论文土族和花儿，该文是关于土族与花儿方面毕业论文范文跟土族和花儿相关毕业论文开题报告范文.
凯 涛 / 文
土族是青海省所独有的少数民族,它最初就孕育、形成于今互助土族自治县及其周围地区,而不熟悉情况的外省人,往往把他与土家族混为一谈.
土家族居住在湘西和湖北恩施地区,是羌戎的一支,语言属汉藏语系藏缅语族.青海的土族,在民族形成过程中,主要与吐谷浑、蒙古诸族有渊源关系,语言属阿尔泰语系蒙古语族.由于吐谷浑语与蒙古语属同一祖源,所以今天土语词汇中,有一半左右与蒙古语相同或相近.他们信奉藏传佛教,主要聚居于青海互助土族自治县及周边的大通、民和、乐都及甘肃的天祝地区.
土族,元末明初形成于今土族居住的河湟地区.这里,历史上都是各民族错杂而居,所以土族形成过程中,融入了吐谷浑、蒙古族、藏族、汉族的一些民族成分,因之,其语言也受到汉族、藏族的影响,不少汉、藏词汇被吸收到土族语言之中.土族内部交往使用民族语,大部分土族通汉语,少数还兼藏语.土族只有语言,没有文字,使用汉字,少数用藏文.全国解放后,根据土族群众的要求和《中华人民共和国宪法》规定,1979年曾创制了以拉丁字母为基础、用汉语拼音字母为字母形式的土族文字,但因诸多原因未能试行和推广.
土族有自己的语言和风俗习惯、民俗,有本民族的传说,故事、谚语、舞蹈、音乐、叙事诗、民歌等民族民间文化.但他既与汉族、回族、藏族杂居,并与形成诞生于这一地区的“花儿”同时成长,他也就和这一地区的回族、撒拉族、藏族一样,不可避免地接受“花儿”这一民歌的影响,久而久之,也就形成了具有土族特色的用汉语演唱的土族“花儿”.
“花儿”对土族群众影响之深,表现在土族无论男女老幼,都喜欢唱“花儿”,都会唱“花儿”,而且在土族山村形成大大小小,不下十几处群众性的“花儿会”.规模影响较大者有：威远镇擂台会（农历二月初二）、五峰寺（农历六月初五——初六）、丹麻（农历六月十二日——十三日）、哈拉直沟毛荷堡（农历三月二十八日）,东和松番寺（农历六月十四日——十八日）等,都是名副其实的土族“花儿”会.每年到节日来临之际,天刚微露晨曦,就会有成千上万土族男女,身着盛装从四面八方赶往“花儿”会场、像五峰寺“花儿会”是在长满杨树的青山上,丹麻“花儿会”是在开阔的大河滩和岸边的小树林里,而松番寺“花儿”会却是在森林覆盖的小山上进行,空气清新、景色宜人、环境幽美,置身其间令你心旷神怡,平时不怎么唱的人也会情不自禁地吼上几声.更何况许许多多专门远道而来的唱家和“花儿”歌手呢！一旦对歌竞歌开始,满山遍野歌声此起彼伏,从早到晚,满山满滩的人,满山满滩的歌.“花儿”会有一天的,多数都是二至三天或五天.远处来的歌手,或就近住在亲戚朋友家、汽车、拖拉机的车厢里,或露宿在树林小商贩搭起的帐篷里.在上述所有“花儿”会上,群众最喜欢唱和唱的最多的令儿,是土族人自己的“土族令”、“梁梁上浪来令”、“好花儿令”、“尕阿姐令”、“黄花姐令”、“杨柳姐令”.
土族“花儿”在内容、语言、衬句、音乐上,都很有自己的特色：
一、土族把阿哥称阿亮.把修在路旁、村头、山坡上供神的小屋叫“本康”,“本”是藏语的“十万”,“康”是藏语的房子,“本康”联在一起是十万佛爷的住处、所在.这是他们受藏语影响所致,所以在他们的“花儿”中,也就出现了：
上去高山大荒山,
九道弯弯的“本康”；
尕妹活人也孽障,
阿窝你把我领上.
东岭的羊群西岭上来,
西岭上吃一回草来,
上庄的阿窝下庄里来,
下庄里看一回我来.
唱起来,还出现了像“阿窝梁梁上浪来”这样的衬句.土族人把爷爷不叫阿爷,而称阿爹.这一独特的称谓,也反映到他们的“花儿”中：
皇上阿爹喝酒哩,
要用个啥盅子哩；
我俩的路儿上才走哩,
你要个啥东西哩.
对群众在山顶、路上以石头、土块垒起上插旗杆的土堆（也称麻尼堆）、信仰教的藏族、蒙古族、土族群众,都把它视为山神的住地,逢年过节都要煨桑、祭祀.藏族将麻尼堆叫“拉卜泽”蒙古族称鄂博或敖包,土族叫“加布来”（似为“拉卜泽”的变音）.可是他们唱“花儿”时,却不用“拉卜泽”或“加布来”,而习惯用“鄂博”,这和他们在族源与语言上与蒙古族相近有些关系.所以他们唱的“花儿”中,就出现了：
尕柳的杆杆祭“鄂博”,
“鄂博”上蹲着个喜鹊,
为你着受下的闲气多,
坐下又把你想着.
类似上述种种的实例很多,这里就不再一一列举.
二、土族群众唱汉族“花儿”,里面偶尔加进个别土族词语,味道大不一样,民族特色一下就突出出来了.
如：
打灯蛾儿上天了,
癞哈蟆它入地了,
浑身的肉儿想干了,
只剩下一口气了.
我在丹麻“花儿”会上,却听到土族歌手是这么唱的：
拉实子拉摩上天了,
哈拉摩入了地了,
浑身的黑肉干了,
只剩下一口气了.
在东和松番寺“花儿”会上,我听一位土族女歌手唱的：
白牡丹跌在思柱日西加,
紧捞慢捞者下了,
西格五拉尼隔着不见了,
斯得格难过死了.
听后,我才恍然大悟,这不就是汉族“花儿”：
白牡丹跌在河里了,
紧捞慢捞者下了；
大山隔着不见了,
心儿里难过死了.
三、歌者有时唱的“花儿”稍丑些,面对男女老幼听众,脸面上过意不去,他（她）就采取“风搅雪”的形式,把关键部分整句整句都用土语来唱,只与本民族的歌手、群众交流,那么不通土语的汉族群众,就如坠五里雾中只有望洋兴叹了！如他们唱的：
蚂蚁虫儿两头大,
当中细成个线了；
诺科日尼关斯吉塔日浑那,
铁日吉恩塔拉沙那守哇.
实际上被歌者以土语隐起的后两句,翻译成汉语是：
我维的“花儿”沟蛋大,
搂上睡饶者颤了.
可是也并不完全如此,有时歌者感到用母语演唱比较顺口,更易表达和抒发感情,也就采取一句汉语、一句土语的“风搅雪”唱法.如：
高高山上的玫瑰花,
呼拉扑哈奴其其努瓜；
（汉语：雨打者花没有了）
十里嘛八里嫑送了,
布达谷拉奴婚缘是定啦峡.
（汉语：我俩儿的婚缘定了）
四、衬句是每首“花儿”歌唱时不可缺少的,一般搜集或整理“花儿”,是不写衬句的.一首“花儿”可以用多种曲令来唱,而每首曲令的衬句是各不相同的.用哪个曲令唱,加什么样的衬句,基本是固定的.
土族,“花儿”曲令衬词,以其富于变化、丰富多彩而独树一帜.如：“梁梁上浪来令”,其衬句有“机溜的莲哟,梁梁上浪来”、“阿哥的花儿,哎呀,梁梁上浪来 ”、“哎哟唔啊,梁梁上浪来”等多种唱法.一个“尕阿姐令”,也有“金子嘛、银子的尕阿姐”、“尕阿姐,你不来呀大哥哥看你来”、“阿姐的满脸笑呀,哥哥把你呀想着”种种.
土族“花儿”曲令,虽也是“商徵调式为主”,而形成自己的“徵”音为中心音的宫音,商音的框架结构.它除具有一般“商徵型”音列特性外,从商音到徵音,别的“花儿”多把角音跳过去,或虽出现角音也并不重要,而它却特别强调角音,特别重视角音的作用,所以旋律进行比较柔滑、流畅.
其音乐上的再一个特点,就是曲令结束前的下滑音.由于土族“花儿”曲调,大多是一个单乐句或是一个单乐句的扩充和发展,一般中结音下滑幅度较小,在唱第二句歌词时,其结束音下滑较大,常常作一一六度的滑落,而土族群众、歌手一听到这种具有民族特色的缓缓的下滑音,就会情不自禁地迎声高歌.这种结束前大幅的滑落,给整首乐曲带来深沉、压抑、悲伤的情绪.
为什么在土族家曲：赞歌、问答歌、婚礼歌、民间舞曲都无此音乐现象,而唯独在土族“花儿”中出现？土族野曲“花儿”百分之九十以上是反映爱情婚姻的歌曲,野曲在那种特定的历史时代形成,是与当时人们的现实生活和悲惨处境血肉相连的,所以土族野曲少有情绪欢快的曲调,大多数曲调深沉、悠长.下滑音则是反映悲伤情感的重要手法,对曲调情绪与风格影响甚大.再一个与土族语言的语音也有些关系,“野曲曲调的中结音和结束音处的下滑音结束时,一般歌手都加一个“唏嚷”的感叹词,这个感叹词在平时土族对话中也常出现”.其次,土族人讲话语调平稳柔美,特别是上年纪的人讲话更有着缓慢庄重的特点,很多长音语调的最后字音有拖音和降调特征.总之,土族与“花儿”形成了一种特定文化方式,也是土族文化中不可缺少的组成部分,随着社会文化的发展,土族“花儿”也在形式上内容上不断充实、完善、健康,为丰富人民文化生活提供丰富的精神食粮.
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参考文献：
1、 红原：格桑花儿依旧开牧民生活大不同 在四川省阿坝州红原县瓦切镇德香村牧民定居点,纵横交错的林荫道路两旁,新建的定居房错落有致 “住干净房,走平坦路,上卫生厕所”,这是当年牧民的愿望 如今这一愿望已经基本实现 8月.
2、 儿子，愿你像花儿一样努力开放 李良旭儿子的班主任请我到学校,说想和我谈谈孩子的学习情况 班主任见到我,告诉我“您儿子看起来学习很用功,可学习成绩就是上不去,在班上一直是中……偏下的成绩,希望您多抓下孩子的学习 &rdq.
3、 秦腔《花儿声声》 秦腔花儿声声演绎的是爱民惠民吊庄搬迁工程中的一段故事 山村马莲沟交通闭塞, “旱魔”肆虐,村民贫困 但这个以干旱出名的小村,却是远近闻名的花儿乡 村中有位杏花奶奶,曾是在六盘.
4、 花儿和少年 有人对我说过,不要再写有关乡村的诗了,你写得已经够好了——要多写写城市,写外面的大千世界；要做一个漂亮、高贵的女诗人,要有小资情绪,举手投足尽显优雅,这样才能拥有更多粉丝,才有.
5、 那些花儿 → 连亭本名廖莲婷 2012年在青年文学民族文学发表处女作,现有多篇散文、小说见于广西文学 青年文学民族文学作品文艺报美文散文·海外版散文选刊西部……刊,出版散文集南方的河（作.
6、 新疆维吾尔自治区花儿就是这样红 从2012年到2017年,新疆自治区生产总值由7529亿元增加到10920亿元；累计完成全社会固定资产投资5万亿元；城镇、农村居民人均可支配收入分别由19019元、6876元提高到30775元和110.