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成语故事：敝帚自珍
追根朔源：汉·刘珍《东观汉纪·光武帝纪》:“帝闻之,下诏让吴汉副将刘禹曰：城降,婴儿老母,口以万数,一旦放兵纵火,闻之可谓酸鼻.家有敝帚,享之千金.禹宗室子孙,故尝更职,何忍行此！”
文本解读：光武帝刘秀听到这个事情后,下诏谴责吴汉的副将刘禹说“‘城池已经投降了,里面有不下数万人的小孩儿和老妇人,一旦纵容兵士放火,定会伤及他们,这样做只会让听到的人觉得心酸.正如自己家里有一把破扫帚,我们也十分珍视它,仿佛它价值千金,刘禹是刘家宗室子孙,所以曾经改变过职位,现在怎么忍心做这样的行为！
敝帚自珍：意思是把自己家里的破扫帚当成宝贝.比喻东西虽然不好,自己却很珍惜.
名家运用：丧失节制,就是如此恐怖的魔杖.还有工作的丝,友情的丝,陋习的丝,嗜好的丝……或松或紧地包绕着我们,令我们在习惯的窠臼当中难以自拔.逢到这种时候,我们常常表现得很无奈很无助,甚至还有一点点敝帚自珍的狡辩.常常可以听到有人说,我也知道自己的毛病,也不是不想改,可就是改不掉.
你明知你的茧,是你自己吐出的丝凝成的,你挣扎在茧中,你想突围而出.你遇到了困难,这是一种必然.但你却为自己找了种种的借口,你向你的丝退却了.
茧破裂的时候,是痛苦的.茧是我们亲手营造的小世界.茧的空间虽是狭窄的,也是相对安全的.甚至一些不良的嗜好,当我们沉浸其中的时候,感受到的也是习惯成自然的熟络.打破了茧的蚕,被鲜冷的空气,闪亮的阳光,新锐的声音,陌生的场景……刺激着,扰动着,紧张的挑战接踵而来.
这种时刻的不安,极易诱发退缩.但它是正常和难以避免的,是有益和富于建设性的.你会在这种变化当中,感受到生命充满爆发的张力,你知道你活着痛着并且成长着.有很多人终身困顿在他们自己的茧里.这是他们自己的选择,当生命结束的时候,他们也许会恍然发觉,世界只是一个茧,而自己未曾真正地生活过.——毕淑敏
《蚕是被自己的丝裹住的》
学生运用示例：法国科学家约翰·法伯进行过一个著名的毛毛虫实验.他在一个花盆的边缘摆放了一些毛毛虫,让它们首尾相接,围成一圈,于此同时在离花盆几英寸以外的地方放了一些它们最爱吃的松针.由于毛毛虫天生就有跟随者的习性,因此它们一只跟着一只,盲目地跟随着前面的毛毛虫,绕着花盆一圈圈爬行.这群毛毛虫就这样一小时、一天、两天地兜着圈子,连续几天后,终于精疲力竭,饥饿而死.
人类也有同样的做法,这在心理学上被称为心理定势现象,与其相反的则是创造性思维.“敝帚自珍”只能导致“故步自封”,打破常规,敢于创新,不要惧怕失败,对一个人、一个企业乃至一个国家都至关重要,不创新,就永远落后.
法伯在自己的实验总结里写的话,也是我最后要说的：在那么多毛毛虫中,哪怕只有一只与众不同,它就能改变自己的命运.
成语故事：危言耸听
追根朔源：宋·吕祖谦《吕东莱文集》：“意者危言骇世,姑一快胸中之愤耶！”
文本解读：别有用心的人用耸人听闻的言论使世人惊骇,有时只是暂时抒发他们内心的愤怒.
危言耸听：形容故意说吓人的话使听的人吃惊.
名家运用：文化有两个必备的要素,一是传统,二是思考.做一个有文化的人,就是置身于人类精神传统之中进行思考.那么,电视究竟把我们引向何方？引向娱乐.一种迷恋当下和排斥思考的文化,我们只能恰如其分地称之为娱乐.
奥威尔和赫胥黎都曾预言文化的灭亡,在奥威尔看来,其方式是书被禁读,真理被隐瞒；在赫胥黎看来,其方式是无人想读书,无人想知道真理,文化成为滑稽戏.我相信,文化决不会灭亡.不过,我无法否认,对于文化来说,一个娱乐至上的环境是最坏的环境,其恶劣甚于专制的环境.
美国文化传播学家波兹曼的《娱乐至死》是一篇声讨电视文化的檄文,书名全译出来是“把我们自己娱乐死”,我在后面加上一个问号,用作我的评论的标题.在读这本书的过程中,我确实时时听见一声急切有力地喝问：难道我们要把自己娱乐死？这一声喝问决非危言耸听,我深信它是我们必须认真听取的警告.——周国平
《把我们自己娱乐死》
学生运用示例：大千世界,本是人人向往的精彩生活,但如今的社会,总会在平实的生活中感受到从四面八方袭来的无奈.
想起古时候“草枯鹰眼疾,雪尽马蹄轻”的壮观场面,那是令人神往的人与自然间的和谐.可若是在今天,这鹰怕是早已成了笼中鸟,而马也会沦为人类的盘中之餐.如此绝非危言耸听,就像活取风波引发的社会激烈讨论,也再次把动物保护问题推向.若要讨论对错,站在不同立场的人一定有着不同的观点,但究其一切的根本,却到底是人类的贪婪.
（编辑：李跃）
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参考文献：