论文萧红《生死场》中的女性状态，该文是女性方面论文怎么写跟《生死场》和女性生存状态和萧红相关自考开题报告范文.
俞利平
萧红是一位具有强烈女性意识的作家,在三四十年代有着“文学洛神”之称,小说《生死场》是萧红传世的经典名篇.正如林贤治在《萧红十年集·上》的“前言”中提到的,萧红本人具备“女性”和“穷人”两个文化身份,而且这两个身份是重叠的关系.正是基于自己的生命体验,萧红将哀悯和关怀的目光投诸下层女性.在《生死场》中,萧红敏锐地凸显了贫弱的底层女性处于“生存”和“男权”的双重压迫中,她们善良、勤劳,却也无奈、柔弱、无知,如蝼蚁般挣扎在东北乡村的土地上.
《生死场》以东北沦陷前后为背景,展现了女性卑微尴尬的生存地位.在物质贫乏的乡村,农民对物质资源表现出极度的渴望与热爱,他们将家畜与庄稼看得比自己的儿女都要珍贵.在这样的环境下,男性因为体力优势更容易制造出物质资源,而柔弱的女性则处于“不如菜棵珍贵”的卑微地位.小说还表现了女性如同动物繁衍的生育,“在乡村,人和动物一起忙着生,忙着死.”萧红不断地在小说中描写狗的生产、猪的生产,有意突出女性生育的动物性特征,人的生育淹没在动物生育的喧嚣中,命运同动物一样荒凉和不确定.小说中,成业在金枝有孕的情况下依然野蛮地施欲,爱情里连亲昵和情话都没有,只有本能的驱使.在金枝督促他尽快操办婚事时,成业毫无爱怜之心,只是不耐烦地敷衍了事.婚后金枝不仅要承受丈夫的谩骂咆哮,就连女儿也被成业亲手摔死.男性作为家庭关系的主宰,出于强烈的“实用性”考虑,视妻子为客体化的物质,对女性只有功利性的“使用”,而缺乏温情与体贴,导致女性身不如物,灵肉俱残.
《生死场》中男性和女性在婚姻恋爱方面极度不平等,金枝、月英、福发婶都曾怀有青春少女对美好爱情的憧憬和对异性的期待.但在恋爱过程中,精神的美好被肉体代替,她们的爱情换来的只是男性最荒凉、最原始的物欲占有.月英过去曾是打渔村里最温婉美丽的姑娘,出嫁后因为卧病在床被丈夫厌弃和,不出一年就变得面目全非,直至绝望地死去；麻面婆在丈夫的权威下生活了大半辈子,直到自己被日本兵团杀害,都没有对丈夫的权威有过丝毫的反抗.这些女性真正的可悲之处在于,她们从未意识到自己的不幸.正如让·保罗·萨特所说,在家庭生活中女性“半是受害者,半是同谋,像所有人一样”,她们“自得其乐”地扮演着从属者的角色.金枝眼睁睁看着小金芝被丈夫摔死,福发老婆对男人冷如石头般的态度保持沉默,金枝的母亲对女儿所遭遇的蹂躏和麻木不仁.在长期“约定俗成”的男尊女卑文化中,女性肉体的异化之后是精神的异化,她们被物质和男权奴役,又主动承认和屈服于这种不幸的状态.正如有研究者所指出的：“萧红看到的是妇女身上沉重的枷锁,封建主义的精神不仅使女性成为自身的奴隶,而且不自觉的异化为自身的敌人,充当男权社会的工具,压迫自己的同性.”
当然,萧红在表现女性挣扎和死亡的同时,也对女性寄予了深厚期望,呼唤女性自主意识的觉醒.王婆就是萧红作品中少有的光辉的女性形象.她本来就是以一种“异类”的身份出场的,嫁过三个丈夫,因对第一任丈夫不满,便“自作主张”改嫁,第二任丈夫死去后便嫁给了赵三.她不仅不囿于封建礼教,甚至具有高于男性的见识和魄力,在赵三偷偷加入镰刀会进行“造反”时,她不仅不惧怕,反而鼎力支持、出谋划策.此外,王婆在精神上一直默默支持着儿子的“事业”,当得知儿子被反动派官府杀掉后,她把斗争的希望继续寄托在女儿的身上,表现出不被驯服的抗争的气节.之后的王婆表现出了更大的勇气,在两个孩子相继死去后,她果断支持第三个孩子参加革命军,自己也积极投入抗日队伍中去,帮助革命党人传信号、放哨,隐藏革命党人,体现出了女子不同寻常的果敢与坚决.王婆的“野生的奋起”使得她成为小说中独树一帜的女性形象,萧红借助王婆这个形象传达出了她内心理想的女性特质：勇敢,坚韧,有反抗的决心和持续的追求,具有独立女性意识的萌芽.在此,国家话语与女性命运相交织,在抗日救亡和民族意识觉醒的深处,隐藏着萧红对女性本身的忧思与关切.
作者单位：陕西靖边中学.
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参考文献：
1、 谈实验话剧《生死场》的悲剧意识 马 琦（成都大学 文学与新闻传播学院,四川 成都 610106）【摘 要】田沁鑫导演的话剧生死场改编自萧红同名小说,该剧扎根于中华民族的传统文化,脱离传统话剧的“三一律”的.
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