论文西方哲学的颤栗尼采哲学，本文是关于西方哲学方面学年毕业论文范文和西方哲学和颤栗和尼采类毕业论文题目范文.
韩虹
【摘 要】十九世纪,叔本华首先举起反理性主义的大旗,用“意志”代替了黑格尔的“理性”,却没有撼动理性主义哲学的根基.真正使西方传统理性主义崩塌的是尼采,他继承和改造了叔本华的意志学说,提出“权力意志”,并且在古希腊悲剧中为意志学说找到了理论基础.尼采以“权力意志”为准则“重估一切价值”,对西方传统文化进行了彻底的反思,颠覆了西方“形而上”的传统并高呼“上帝死了”,实现了对基督教的批判,把人从虚幻的外在世界拉回到生命本真,提出了“超人”这一新人形象,创立了一种积极奋进,以高扬人的生命力为主旨的独特的人生哲学,为西方二十世纪非理性主义的发展奠定了基础.
【关键词】西方哲学 悲剧精神 超人
作者简介：韩虹（1992－）,女,陕西咸阳人,美学硕士,湖南师范大学公共管理学院,研究方向：西方美学理论.
一、回归式的批判
尼采时代的德国,以黑格尔为首的古典唯心主义仍然占据统治地位,面对理性主义哲学的强大传统,尼采采取了一种回归式的批判,他认为原初的、本真的希腊精神乃是借助于意志形而上学产生的悲剧精神,也就是说希腊精神并不是苏格拉底式的明朗,而是狄奥尼索斯的生命意志,这等于破除了西方理性的强大传统,为非理性主义找到了深埋的根基.
尼采《悲剧的诞生》其价值不仅仅在古典学、美学,更主要的是从悲剧精神提取出源初的希腊精神.尼采指出：“所有真正的悲剧都以一种形而上学的慰藉来释放我们,即是说：尽管现象千变万化,但在事物的根本处,生命却是牢不可破的、强大而快乐的.”［1］
在《悲剧的诞生》中,尼采提出了阿波罗元素和狄奥尼索斯元素,这两种元素的结合产生了悲剧.日神阿波罗象征理性,掌握着庄严的诸神形象与超凡神灵的迷人形体；酒神狄奥尼索斯象征意志,表现一种追求生育、丰产的愿望,相信一种在创造和毁灭之间的统一.阿波罗象征着用理性经营的假象的快乐.酒神象征着一种表象的破碎,但在事物深处,生命却是牢不可破、强大而快乐的.狄奥尼索斯象征着对于生命的肯定,他的失败不是“绝对理念”的胜利,而是自己经验不足导致的,失败并无绝对的必然性,不承认“理念”的“命定”,因此他专注于下次机会,不放弃自己的“意志”.然而,自苏格拉底起,却用一种知识美德取代了酒神式的实践探索,认为人可以通过知识穷尽事物的本质,知识可以修正存在,给人一种知识的乐观主义,用一种虚假的、幻想的乐观主义取代了敢于与命运搏斗的悲观主义,最终剩下“空洞”的日神精神,这同时也意味着“悲剧”的消亡.
二、超人
尼采生活的时代,正是欧洲资本主义自由竞争向垄断资本主义过渡时期.尼采看到了资本主义给人类带来的痛苦,所以他对资本主义的哲学、宗教、文化进行了批判.尼采高呼“上帝死了”,认为基督教文化是人异化的根源.基督教认为人生来是有罪的,人只能在悲苦中
赎罪,教导人们放弃尘世的追求,一心匍匐于上帝的脚下,只有信仰可以得救.基督教教人禁欲、自我否定,放弃今生的幸福,转而执着于来世的幸福.在欧洲,基督教宗教精神与希腊哲学（科学）精神总是格格不入的,前者以神作为存在,后者以理性作为存在,一个指向神的虚幻,一个指向人的澄明.但即使两者有如此大的差别,沟通之门却是打开的.从思想的根基里,都承认一个至高无上的真善美之存在,否定尘世现象,追求真善美——神靠拢.
从哲学的发展来看,古希腊的形而上学为这个最高存在奠定了思想基础,近代康德则从*学—实践理性方面设定“神”的必然性.
对于这些哲学的、宗教的说教,尼采认为其是谎言！这种谎言使人异化,把人变成了一种非人的、虚幻的存在,面对这样的人,尼采提出了自己的“超人”学说.
既是“超人”,则不同于“常人”,但仍然归于“人”而非“神”,尼采认为“超人”不是一个静止的概念,而是一个动态的过程,“超人”意味着“人”是要被“超越”的.尼采借查拉斯图拉的嘴教导世人：“人是那种要被克服的东西”.［2］“超人”意味着“人”不断的超越自己,不断地“创新”,不断地“创造”.这里的超越不是向着一个虚无的“理念”、“神”的靠近,这种超越是远离人自身的,体现出一种“否定”的意义,尼采所说的超越是一种“肯定”的超越,是指要克服、超越传统哲学中那个臣服于“理念”、“神”的无力量的人,使之变成一种“肯定”自己力量的人,从对现实一切说“不”,转变为对一切现实说“我要”.“意志”在这里是一种积极的力量,它不同于康德的“自由意志”,它体现一种“权力意志”.“超人”体现的是一种做的能力,是自己创造“价值”.尼采说：一旦人相信预言家和占星家,那么人就会相信,“一切都是命：你应该,则你就必须”！而人如不信预言家和占星家,则人就会相信,“一切皆自由：你能够,则你就要”！［3］“超人”体现一种自我的积极进取,自我创造,自我自由,他不是“神—理念—他者”眼中的自由.当超人去除了这种虚无主义之后,生命应该走向何方？查拉图斯特拉告诉我们：“生命本身在于对我诉说这一秘密,你瞧,它说,我就是永远必须超越自我.［4］”如何实现超越自我？在回归大地的基础上,即回归真实的生命,扎根于大地.回归尘世,没有来世的寄托,没有神的救赎,这种生活也许是痛苦的,但却是真切的,人生不是“赎罪”、不是“修善”、不是“负担”,而是坚强意志的创造,即使承担痛苦,这也是人类自己独自承担.
那么,实现“超人”的途径又是怎样的呢？
首先,要做一个自由的人,摆脱传统道德价值观念的束缚.这里的价值是衰败、颓废的价值,它只会使人陷入虚无状态,尼采把背负这种虚无价值的人类比作骆驼,要想成为超人,就必须卸下重担,变成豪雄、威猛的狮子,征服沙漠,做沙漠的主宰.其次,要肯定痛苦,勇敢地与痛苦作斗争,面对人生之苦,要高扬自己的生命意志,不屈服于“神”、“理念”,要想狄奥尼索斯一样做一个积极的行动者.最后,要回归生命的原点.回归生命的原点也就是做一个孩童,尼采认为孩童代表着最原始的生命冲动,人类要以此为基础走向超人.可悲的是,尼采认为从来不曾有过超人.
三、影响
尼采对于西方传统的哲学、宗教、文化具有颠覆性的意义,这种毁灭性的摧毁基于尼采对人类的热爱,他要把人从非人的、异化的状态中拉出来,使人真切的感受到生命的存在,不沉醉于“神”、“理念”这些构造的虚无,要求人重新回归大地,在真实的生命中创造价值,实现超越.
尼采开启了西方哲学的人学转向,不论是酒神精神,还是权力意志、超人等,都置于为人生价值作出说明,鼓励每个人在自己的自由创造中赋予自己价值.尼采哲学的这一人学转向,对二十世纪的人学转向具有极大影响,生命哲学、存在主义、精神分析学、法兰克福学派等,无疑不从尼采的人学中取得精神资源.柏格森把人的生存价值还原为生命的延续,在生命的活动中,我们可以看到权力意志的身影.在弗洛依德的分析中,我们看到了人生价值的内在冲动.对尼采的这一人学转向,吸收最多影响最大的当属存在主义.比如,海德格尔说,此在的基本结构是
“在世”,在世意味着和世界人与物不断的打交道,在这种繁忙中陷于沉沦时,我们看到人生的无意义；但当“此在”面对死亡之大畏时,“此在”将自己从沉沦中解救出来,自己开创自己的意义,在此,我们看到了尼采所说的承担生命之整体的勇气.至此,我们可以看出尼采哲学对于西方社会而言,他的意义不仅在于摧毁了一个坚固的形而上的堡垒,更在于他在一片更广阔的大地上,引领了一大批新的哲学流派的出现.
参考文献：
［1］尼采.悲剧的诞生［M］.孙周兴,译.北京:商务印书馆,2012:58.
［2］尼采.查拉斯图拉如是说［M］.孙周兴,译.北京:商务印书馆,2010:14.
［3］尼采.查拉斯图拉如是说［M］.孙周兴,译.北京:商务印书馆,2010:253.
［4］周国平.尼采:在世纪的转折点上［M］.上海:上海人民出版社,1986:108.
（作者单位：湖南师范大学公共管理学院）
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参考文献：
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