论文坚守和时尚的碰撞云南少数民族传统服饰产业化探究，本文是少数民族方面参考文献格式范文跟云南少数民族和坚守和产业化类学术论文怎么写.
段树坤：游客可以DIY的扎染博物馆
扎染是白族人的记忆,是一种通过手工缝扎布品,再用植物染料染制而形成有花案的手工工艺.
段树坤,大理周城人,与妻子段银开一同被评为扎染技艺省级传承人,夫妻二人经营的“璞真扎染坊”（扎染博物馆）在周城众多的扎染坊中名声响亮,不仅与多家旅行社合作,为游客提供DIY 扎染体验服务,还与云南民族大学合作,开办了教学点.
2006 年,周城民族扎染厂倒闭,2008 年段树坤收购了民族扎染厂,将扎染厂改建成大理市璞真白族扎染博物馆,场地内设置不同功能区,集展示、销售、体验为一体,能看到扎染工艺流程的静态介绍,也有扎花老艺人工作状态的动态还原,游客们既能动手体验扎染工艺,也可以直接购买扎染产品.
就销售渠道而言,一种是扎染制品的网店,在2007 年互联网还不是很发达的时候,很多大学毕业生就开始从北京上海等地向璞真批发产品,再由他们在网上销售；还有一种是把扎染制品批发到全国各地的旅游景点销售.
目前扎染学徒都是村里的妇女,段树坤明白,没有新的花样花型,是扎染最大的限制和阻碍,所以璞真正积极招募设计人才,力图让传统工艺和现代社会生活更好地结合.
唐兰英：维持温饱可以,挣不了大钱
唐兰英,彝族,晋宁县双河乡人,2007 年被评为彝族服饰制作省级传承人,擅长刺绣工艺,75 岁的她仍然在从事彝族服饰的制作.唐兰英小时候家境穷苦,寒冷的冬天只有草鞋可穿,9 岁那年,她偷偷剪下自己衣服的里襟,研究怎么做布鞋,从此开始了制衣绣花的生涯.在那个年月,制作衣服、绣花都是奢侈的事情,针和线十分匮乏,她曾用蓑衣毛代替线来缝补裤子,也需要“偷”妈妈剪下来的头发拿去换线.
唐兰英凭着一腔喜爱自己研究和琢磨,结婚后开始半职业化做绣花,并在1968 年买了台缝纫机,把成衣拆开再组装,自己研究服装制作.当时买缝纫机是很前卫的事情,她白天挣工分,晚上踩缝纫机,由此逐渐成为当地制衣、绣花的代表人物.
如今,唐兰英的儿子跟儿媳都在从事制衣工作,她自己擅长做背布,儿子擅长用机器打制服装,儿媳妇擅长做围腰,一家人分工合作.
近几年到她家买衣服的人很多,当地人喜欢穿花衣裳去跳舞（正月十五庙会、太平会、月亮会等节庆）,每个人都得置办一两套鲜艳的服饰.而在过去,上了年纪的人穿红戴绿是会被人指责的.这得益于时展,人们生活富裕了,观念也改变了.
家里虽然生意还不错,但唐兰英一家始终处于“”状态,家里人除了做衣服外还要做农活,机打的刺绣民族服饰一套可以卖250元（含衣服、裤子、围腰）,而手工刺绣耗时长,一件衣服售价一千多,制衣事业可以维持温饱但挣不了大钱,因此唐家一直没有开自己的服装店,开实体店房租等成本太高,网店更因不懂网络不会弄,但每周赶集日唐兰英的儿子会将成衣拿去摆摊销售.
唐兰英与市场结合的尝试是,与一位企业老板签署了一份合同,要求她出席各大展会,现场展示刺绣手艺以带动销售,每年的工资是6000 元钱.这次合作维持一年后结束,观众围观拍照让唐兰英倍感不适,展会的往返也十分折腾,无法让她获得实际收益.
唐兰英当了37 年妇女队长,如今在村里,除组织举办各种庙会活动之外便潜心绣花,并大方地传授技艺.对来家中学艺五天以内的学徒,非但不收钱,还免费供给学徒饮食,她说这是积功德,做善事.
普玉珍：八千弟子、八百员工的彝绣传奇
普玉珍,楚雄武定县猫街镇人,1958 年出生.彝族刺绣省级非遗传承人,猫街刺绣协会会长,楚雄雄冠刺绣厂创始人.培训过近8000 名绣工,自家工厂合作的绣工共790 多名,其中有94 位残疾人.普玉珍将彝绣手艺发展成了产业,带动乡村就业,也为楚雄彝绣的宣传推广作出了重要贡献.
刺绣是彝族女性的传统手艺,绣花在猫街当地是非常普遍的事情.谁家里生了女儿,母亲就会开始为女儿的出嫁准备绣衣.而当女儿生了孩子,母亲则要为孩子绣一块背娃娃的背布.彝女们一生中也会为自己绣制几套花衣裳,逢年过节或是村里人办事都会穿出来.
普玉珍的奶奶是地主家的绣娘,绣工极好.小时候没有机会读书,普玉珍七八岁时便跟着奶奶学绣花.而她的老爹（爷爷）喜欢讲故事,老爹讲的故事,她就先画下来,然后变成图案绣在布上.
对这门手艺,年幼的普玉珍满怀热爱——“绣花的时候有如饥似渴的感觉,入迷,不睡觉都很高兴,今天一朵明天想绣两朵.”
上世纪七十年代,普玉珍一个月能绣完一套衣服的花纹,生产队上会折算成工分；后来,她开始帮供销社做短裤、领褂,绣鞋垫、大枕头；1982 年包产到户,她在猫街开了一家店,一双绣好的布鞋卖一块五,一整套绣花衣服卖25 块钱；到1990 年,一套衣服能卖60块,2001 年左右到了80 块左右.
2005 年,猫街镇政府在文化站专门腾出一间屋子,为普玉珍提供了工作室,她也开始带徒传授技艺.可是愿意学的人并不多.她开始到乡亲们家中主动收徒——“苦了点钱就去培训别人,一个人给人家15 块钱,有时候我会买三包盐巴去,让人家跟我学绣花.”
2010年评上省级传承人之后,政府政策帮助愈发有效,各部门帮助她组织培训,普玉珍的“徒弟”越来越多,绣品的销路也越来越好.她在各处的培训中挑选能工巧匠,吸纳为自己工厂的绣工.
2011 年,普玉珍办起了雄冠刺绣厂近八百名工人中,全职职工只有10 人,其他均为的农民.她们白天干农活,晚上绣花,普玉珍会将布料、针线、机器送到农户家中,规定好图案和交工时间,到时间了再去农户家中将绣品取回.
工厂实行计件工资制,根据绣品大小、难易的不同,绣一个东西从几元到几千元不等.每个工人每月能有几百至几千元不等的收入,如残疾人无法参加农活,时间较为充裕,每月能够完成的绣品多,工资也相应较高.
随着业务发展,流水线自然而然地产生了.以刺绣小挎包为例,先是将绣片任务布置下去给各村的绣工完成,绣片收来之后,由不同的人完成挎包的包带制作、包盖制作、拉链安装,并最终完成挎包组装,每一个组装步骤的完成,工人获得1—5 元的报酬.
工人大部分是猫街本地居民,也有元谋、禄劝等地的农户.普玉珍说,自己其实并没有赚多少钱,但给乡亲们带来了收入,带动了就业.尤其是残疾人,订单发不下去或者不去收东西,他们就会打电话过来催,他们对于这份工作的珍视可想而知.
普玉珍的店面在猫街镇,她的女儿还在武定县城开了一个铺面.目前产品种类十分丰富,有挎包、钱包等实用小物,也有各式各样的服装.服装中既有两三百元一套的机绣,当地人十分热衷；也有纯手工的全套绣衣,售价是七八千到一万块.虽然已经部分实现了流水线生产,但手工绣衣依旧讲究慢工出细活.一套全手工绣衣需要一人全力绣两个月,平日要做家中农活的绣工用时就更久.而且手工绣衣只能从头至尾由一个人完成,因为不同的人针法不一样.普玉珍说,目前的订单已经积压到半年以后了.
问及是否有网络销售的渠道,普玉珍答不上来,一是目前生意不错,在线下就能销售一空,暂不需要考虑；二是自己对网络一窍不通,女儿似乎在做着一个淘宝店,但自己也并不清楚.
至于彝族刺绣的传承,她说,当地女子基本都会,但是做得好的很少.年轻人不喜欢绣,虽然绣花可以挣点钱,但她们没有耐心,没有打工来钱快.目前合作的绣工里,几乎都是结了婚有孩子,在家中照管孩子和老人的妇女,年龄基本在40 岁以上.
对未来的产业发展有什么想法？普玉珍说,在绣样设计方面,更多的是传承和沿用,谈不上设计,她自己想到的,出门看到的花、鸟、生肖,就“乱乱地来做”,最终做成什么产品形态都是根据绣片情况来看.
普玉珍认为,彝绣不能太过艳丽,那样显得俗气.在诸多的展销等交流中,别的地方的彝族刺绣也开始模仿她的配色及产品形式.
普玉珍说,自己是个很固执的人,要做就要做到底,从来没想到放弃.她将自己会的62 种针法绣在了十几个荷包上,每一个荷包展示了不同针法的组合.她说,她接下来的目标是找个人写本书,把她知道的这些针法记录下来,也记录下她的彝绣故事.
杨世翠：收入不稳定,很多人还是嫌贵
杨世翠,80 后,昭通市永善县马楠乡人,蜡染技艺省级传承人王秀芬之女,目前全职从事蜡染制品的制作和销售.
杨世翠介绍,苗族人的传统服饰中,衣袖及百褶裙会用到蜡染布,因而会做蜡染的人很多,但因为融化的蜡液稳定性差,工艺难度高,因此做得好的人很少,即便是母亲王秀芬也很难保证每一幅作品都染成功.苗族传统蜡染只有花草和几何图形,王秀芬开始做人物图案,而到了杨世翠,她将苗族日常生活场景如打谷子、赶牛犁田等画面做成蜡染,人物描绘的蜡染技艺甚至已经超越母亲.
与每家单打独斗不同,永善县如今成立了蜡染公司“绣艺阁”,杨世翠所在的马楠乡马楠村有个蜡染协会,协会组织培训学员,做出蜡染制品后由公司进行统一销售.员工们的底工资为每月1200 元,目前公司的销路还没有打开,收入也不稳定,平均每位蜡染工人每年有两三万元收入.
蜡染工艺品耗时长,杨世翠自己做的一幅人物场景的蜡染作品售价约为400-800 元,耗时约7 天,但很多人还是觉得太贵,无法理解蜡染工艺品背后的价值,销售并不理想.
目前,杨世翠通过个人微信朋友圈和 空间,销售色彩艳丽的民族服饰,蜡染制品比例很小.淘宝店是她未来想拓展的方向,马楠乡正在创建旅游小镇,她也期待旅游发展能为蜡染带来可观的销量.
陆自友：市场需求还可以,但销路没打开
蓝靛制作是丘北县蓝靛瑶世代相传的传统手工技艺,采用板蓝根作为原料,经过收割、浸泡、石灰沉淀、过滤后形成蓝黑色膏状体,即为“靛”.靛稀释后是扎染及蜡染的首选染料,还可作为国画中的花青颜料.
陆自友,丘北县锦屏镇上冲革村人,云南瑶族蓝靛制作工艺省级传承人陆占堂（2015 年逝世）之子,目前也是这一技艺的县级传承人.
以前的冲革村几乎家家都有蓝靛染缸,1 至5 户人家有一口蓝靛窖,每位瑶族妇女都穿蓝靛染织的衣服.但现代服装涌进瑶寨,瑶族年轻人不再穿着传统服饰,蓝靛所染的衣服只有老年人穿,因此蓝靛制作工艺也趋于衰颓,陆自友所在的上冲革村近80 户人家,原有蓝靛窖10 余口,现投入正常使用的仅一两口了.
板蓝根一般是在雨量充沛的五月、六月栽植,到十月收割和制作.陆自友家的板蓝根每次能收割1000-2000 公斤,制成蓝靛膏100-200 公斤,这些靛存在大缸里,一些为自家妇女做衣服、包头使用,其他会销售给周边的当地人,售价为每公斤20 元,基本上没有余量可以对外销售.
陆自友家每年卖靛膏的收入约5000 元,种植烤烟则每年收入两三万元,蓝靛制作并不是家中的主要收入来源.
提及当下大理地区热门的“植物染”,陆自友表示,自己也知道现在市场需求量很大,但自己家的蓝靛膏知名度低,销路没有打开,未来也想扩大板蓝根种植面积,增加靛膏产出.
张霞：爷爷奠定的扎染产业,由我来焕发生机
张霞,1988 年出生,白族扎染工艺国家级传承人张仕绅（2016年病故）的孙女,张仕绅技艺传承给大儿子张人彪,张人彪的女儿张霞如今接了班.
张霞的爷爷张仕绅可谓是“周城现代扎染之父”.1984 年,周城村成立扎染小组,之后扩大为集体性质的“蝴蝶牌扎染厂”；1987年,张仕绅当上了扎染厂厂长,生产和技术都管,他用自己家的房子抵押贷款,买地盖了厂房,大面积种植板蓝根,并开创出近百种扎染的花样；1989 年,张仕绅将扎染厂更名为“周城民族扎染厂”,用统一的名字“蝶泉牌”.1995 年巅峰之际,扎染厂的年产值达到800 万元,纯利润140 多万元,出口订单络绎不绝,几乎每家每户都为扎染厂工作,整个周城村因此受益.
然而,2000 年左右,化学染料进入周城,周城民族扎染厂终在2006 年倒闭,家庭式小作坊迅速崛起.晚年的张仕绅对化学染料耿耿于怀,但好在国外客户还是乐意找张仕绅订货,植物染因此在张仕绅家传承下来.
张霞高中毕业后从事扎染工作,期间因结婚生子而中断,4 年前重新开始专业从事扎染.家中一直在做出口订单和内销批发,随着扎染在旅游市场中逐渐火热,“璞真”“蓝续”等染坊名声渐长,2016 年11月份,张霞家的扎染坊也开始面向游客,推出扎染制作体验.
2016 年,张霞家的销售总产值共200 多万,村里工人扎花的工资发掉100 多万,净利润为30 万左右.
张霞坦言,植物染料成本高、工序麻烦,光做植物染是解决不了温饱的,除根据客户的需要使用植物染料外,普遍使用的还是化学染料.如果用植物染,一条围巾每天能染两次,一周才能完成,售价为180 元,利润极低.
尽管如此,张霞谨记爷爷张仕绅“坚持植物染料”的教诲,在苍山脚下种植了板蓝根,并将爷爷留下的5000 多种扎染式样逐一整理,如今已经整理完成2000 多种.张霞家今年还规划了“张仕绅艺术馆”,凭借着爷爷的名气,越来越多的大学生来她家调研和学习,她也愿意借助这些机会,学习市场管理和设计经验,让自家的扎染事业在激烈的市场竞争中得以传承和发展.
陶美元：我做师傅的也挣不了钱,也要干农活
陶美元,53 岁,昌宁县耈街乡打平村人,苗族服饰国家级传承人,十四岁开始绣花,除擅长刺绣外还擅长演唱山歌.
昌宁苗族女性传统服饰为“十八件套”,包含背心、三角围腰、飘带、百褶裙等,穿在身上十分厚重.陶美元介绍,苗族服饰制作起来非常麻烦,从纺线、织布、裁衣到刺绣,步骤非常多.以一条苗族百褶裙为例,首先需要自己种麻,剥皮晒干搓成线,再纺成麻布,麻布以“页”为单位（一页宽一尺,陶美元展示她的作品长两尺多）,一条百褶裙需要24页麻布才能做出来.
苗族服饰难做,还因为苗绣所用的十字绣针法.麻线细,织出的麻布也十分细密,刺绣时需要一针针地数着组织花纹,不能跳针或者漏针,因此往往一年只能绣一件衣服.现在市场上销售一种十字绣白布,缝隙大,绣起来很快,但布料不经穿,非常容易破损.
陶美元说,虽然自己是传承人,但几十年的苗绣让她腰酸背痛,眼睛开始老花,已经不太愿意绣了.女儿和儿子媳妇都会绣,她也收了五六十个徒弟,但是因为费工费时赚不了钱,年轻人们不太情愿做苗绣服饰.
陶美元没有开过店,苗绣服饰产量低,一年挣不了多少钱.当地有人,但不高,做下来不划算,近几年参加展会时,陶美元发现外地人喜欢小包等简洁的小件物品,但销售渠道不稳定,也无法大量制作.目前家中的经济来源主要是烤烟（每年近五万）,核桃种植（每年两万多）,另外作为传承人每年有两万元国家补助.相比之下,刺绣成为了她无奈的一种坚持.
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参考文献：
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2、 少数民族传统体育现状探究 摘 要中国是一个统一的多民族国家,除人口众多的汉族外,还有55 个少数民族 中国少数民族地区不仅有田径、游泳、篮球、足球……现代体育项目,还有许多各民族固有的传统体育项目 中国少数民族传统体育是一个丰.
3、 普通高校开展少数民族传统体育的价值和路径 王伟强（运城市幼儿师范高……专科学校,山西 运城 044000 ）少数民族传统体育是中华民族传统体育中异常丰富的部分,是我国宝贵的文化遗产,其历史悠久,形成的因素有与环境相适应的生产与生活的提炼,有出.
4、 云南少数民族服饰文化资源保护 杨丽霞 （云南艺术学院文华学院民研所 650101）摘要本文探讨了云南地区少数民族服装文化资源的保护问题 十九大报告中多次提出了要做好各地少数民族文化的传承保护工作,这不仅是民族进步和国家发展重要文化.
5、 中国少数民族传统体育的文化精神探析 摘要文章主要通过逻辑分析法和文献资料法分析中国少数民族传统体育的文化精神,对其文化精神内涵进行分析,既能对我国少数民族传统体育文化进行保护,让中华民族人民认识到保护少数民族传统体育文化就是保护中国文化.
6、 云南少数民族舞蹈课程建设意义与构想 摘要民族舞蹈实际上是一种文化现象,也是真实生活的一种表述,云南是一个拥有二十五个少数民族的大省,各个民族所呈现出的艺术景象也是丰富多彩的 少数民族的舞蹈艺术非常多样化,其文化内涵深刻且悠久,舞蹈学校作.