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爱其乡,须先知其乡,而其首当知晓历史,了解先人遗事,唯此,方能盘点故事,感念贤哲,承前启后,续谱新篇.
在各地历史上,总会出现一些重要人物 ,他们造福一方,改变人们的命运, 为后人所铭记.一座有着千年历史的古田县也不例外.现在,就请与我一起回溯到千年之前,同温古田县史的一页,去探访一位其行其事攸关古邑盛衰的先贤哲人吧.
他叫李堪,北宋咸平二年（999）进士,官至工部尚书,景德二年（1005）任古田县令,为古田千年来各项事业的发展奠定了极为重要的基础.现以“功盖千秋”论之,恰如其分.
宋初,古田县开疆仅200余年,还未摆脱“蛮荒”境地.时县置4 乡13 里,人口6 万余,除少数人口聚居地外,多荒山野岭,气候闷热潮湿,蛇虫滋生,瘴气弥漫,以致民生维艰.因教化未广,民众昧惑,为求命福,多祀拜鬼神,“依巫索祟”,造成“淫祠”林立,及于祸害百姓.
李堪任古田县令,为了改变县况,认为非“建学”不可.于是他慷慨解囊,并多方筹资,开创县史以来最早的官学.他效仿唐梁国公狄仁杰,拆毁全县“淫祠”和部分佛宫（仅保留入祀典的佛、道、社稷及城隍供址）,并取其材料,立庙办学.这一壮举,从根本上改变了古田县“教化之风不行,民俗缺乏礼法”的原始风气.
《三山志》载：“古田旧学,廨垣东趾,其地也.景德二年,李堪为宰,毁淫祠三百一十五,撤佛宫四十三,取其材植为县庙学.位先圣,列十哲,绘六十二子、二十一贤及孔伋以下大儒至唐韩愈氏九十六人.”庙学一建立,即吸引了大批求学者：“蹑屩赢粮来就学者盖多”,掀起了古田历史上第一个教育.
李堪在全府率先开创县学,使古田“德教”盛行,为本邑培养了大量人才,成为全府首屈一指的教育强县.《三山志》：“国初时,视诸邑独盛.”这也为古田以后的社会经济长期保持稳步发展打下了良好的基础.
李堪创儒学以强邑,在现在看来,可称“科教兴县”.就当时颇为封闭的国情而论,于当今全球化的世界格局里,李堪此举,几乎可与现在推行的“科教兴国战略”相提并论！故李公对古田发展的长远惠泽,不可不查也.
众所周知,古田有“玉田八景”,现已成为古田对外宣传的重要内容.然而,却很少人知道,为“玉田八景”命名、赋诗（详见《全宋诗》）并进行首次宣传的人,就是李堪.
古田有雅称“玉田”,缘自“田中常产青玉”,宋初“置青田乡（今大东地区）,故又称玉田”.由此推断这一别称宋初才有.那么,“玉田八景”就可以认定是李堪的首创了.他在命名时,为每景都赋诗一首,以景名为诗题,诗文精美,形神俱佳.
李堪致力于“美教化,移风俗”.“政暇,则集诸生并邑父老,与之讨论政理”,其德教理念绝不只停留于培养少数士人,而旨在提高全古田人的文化修养和品位.他积极倡导健康的典祀文化,“李堪始立社坛二于县东,祀事毕,引乡老、秀民,效‘乡饮酒’、歌丰年.时人称之.”他首创“社坛”,起到了反“淫祠”、树民众文明新风的重要作用.
可见,李堪在古田文化建设上下了颇大的功夫.从政者,多重吏治与经济,李堪能重视并躬亲抓好难以短期见效的精神文明,这在当时甚至于现在看,都是难能可贵的,此实属古田的幸运！
另外,李堪之所以要雅化地名,命名“玉田八景”并赋诗为志,之所以不遗余力地创建古田文化,除了契合他的文人雅致外,可以解释的就是：他要提升本县的文明高度,对外界宣传古田的“物华天宝、人杰地灵”,以吸引县外、府外,甚至的关注.用如今的话说,就是“提升文化品位”,“打造知名地域品牌”.
可以说,若无李堪之开庙学,兴教化,古田在宋代恐难形成“重教崇礼”的风气.后来在南宋光宗绍熙元年（1190）余复状元及第,理宗宝佑四年（1256）苏德载、李斌、陈悦、许一鸣四人同登文天祥榜进士,以及其他在李堪任县宰之后古田登进士榜者,总计180 人.这些功名的取得,都多少与李堪创县学的贡献有关.宁宗庆元三年（1197）,朱熹为避“伪学”之难,到本县讲学,若非古田已形成浓厚的求学之风,恐无人肯冒“逆党”之罪名收留.所以,李堪应为古田古代文化教育最重要的开拓者和奠基人.否则,县史可能要改写.
我想,对于李堪,都无需颂叹其学问、人品之高度,仅其立庙兴学、文化创建、推介古田这三项丰功伟绩,已值得玉田后辈们铭记在心了.李堪的功业,惠泽古田已逾千年,可看作他为玉田后人遗留的厚爱吧.你也许不知,南宋淳佑元年（1241）,正是他,被追封为“遗爱侯”！
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参考文献：
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