论文女神的风尘爱德华马奈，该文是女神方面有关毕业论文范文和马奈和风尘和爱德华类自考开题报告范文.
古希腊人的神,有着人的风姿,人的悲喜,人的性情……这样喜怒无常、任性妄为,却又有血有肉的神,成为了文艺复兴以来名家名作中的座上客.而关于这样的神的定义,我们似乎可以从柏拉图的洞穴理论中窥见一斑.神是洞穴外的本质,而我们芸芸众神,是神变幻无常的投影.
我们是人,那么在古希腊人的定义中,神便是——更接近人这个概念的人,是人中之人.
男神,便是比任何男人更接近于“男人”这个定义的存在；女神,便是比任何女人都更接近于“女人”这个定义的存在.
当文艺复兴人文主义思潮涌起时,这些比人更接近“人”的存在,成为了自由、运动、解放的旗帜.
奥林匹亚,古希腊众神的居所,而在奥林匹亚众神之中,有一位女神无疑是画家们的“VIP”,她出现的如此频繁,她被描绘得如此风情万种,她舒展着白皙丰润的,脸颊和关节处泛着淡红色的温暖色泽,她的眼里总是带着一丝不谙世事的纯真,或是闭着眼睛,等待着谁的到来.
她就是爱与美的女神阿弗洛狄忒,在古罗马被称作——维纳斯.
为什么要在介绍马奈之前,提及爱与美的女神？那是因为马奈恰恰是因为这样的一位“女神”而躁动了整个法国上流社会,使得马奈成为了法国艺术界的重要力量,并影响了梵·高、塞尚、莫奈等印象派艺术家,为印象派开辟了道路.
画家的诞生
马奈来自一个富裕的中产阶级家庭,曾在托马斯·库迟尔这位成功的学院派艺术家门下受训.在19世纪的大部分时间里,法国的艺术标准都受到严格的控制.那些想要在巴黎沙龙展上展出他们的作品的艺术家,包括库迟尔在内,都需要首先将作品提交给陪审团.
19世纪60年代时,对这项审查制度的怨气不断增长.到1863年,落选者沙龙被授权举办,马奈1863年创作的《草地上的午餐》便是这场沙龙上的一颗明星.
尽管批评家对它百般讽刺,这幅画却使得艺术家一夜成名.
马奈大概于同一时期绘制了《奥林匹亚》,却直到1865年才提交.这幅画虽然被沙龙接受,却与《草地上的午餐》一样,引起了满怀敌意的反响,这主要是由于他对学院程序的颠覆.
关于《奥林匹亚》
《奥林匹亚》中女子的侧卧式的躺姿是绘画史上的一个经典的范式,这一姿态反复再现于诸多我们所熟知的画家名作中：伟大的乔尔乔内,曾经在他的遗作《沉睡的维纳斯》率先将这种姿态赋予了维纳斯女神；意大利最有才华的画家,文艺复兴的中流砥柱之一提香·韦切利奥创作于1530年的《沉睡的维纳斯》是《奥林匹亚》的重要参考；享有骑士头衔的西班牙宫廷画家委拉斯凯兹,也曾于1650年创作了《镜前的维纳斯》,使用了这一范式.
这些话在巴黎上流可以说是为人所推崇,可采用了同样范式的、这幅于1875年创作的《奥林匹亚》,却在巴黎艺术界引来了铺天盖地的巨大争议.
也正是这一幅极具挑逗性和争议性的作品,使他成为了法国艺术界一支重要的新兴力量,它甚至影响了保罗·塞尚,紧随马奈其后,创作了《现代奥林匹亚》.
《奥林匹亚》为什么会如此不同凡响？
主要原因在于这位以维纳斯的身姿所出现的模特,远非一位值得尊敬的人物.她是一位在巴黎社会人尽皆知的风尘女子,而将这位风尘女子以女神维纳斯的形象入画并展出,在批评家的眼中,无疑是太过现代、太过丑陋、太过真实的,并且就此而言,是一个对公众道德的冒犯.
《奥林匹亚》这个名字与作品描绘场景的差异也是很重要的线索,这幅画中展现着一种令人不愉快的氛围：女子手中的花束,像是某个爱慕者或某位主顾所赠；在无比狭窄的空间中,杂乱不堪的细节引起撩人的想象；女子的一只丝绸拖鞋已经从脚上滑落,提醒观众将视角引导这样一个不道德的环境当中.
对学院艺术的反抗
当比任何女人都更接近于“女人”的本质这个概念变成了一位风尘女子,这种控诉无疑直指人心.这是对学院派艺术的反抗,马奈的伟大无疑是一场革命,而他则是一位战士和革命家.
有一些奇趣轶闻描述了当时的场景,拄着拐杖的绅士们见到这幅画之后气急败坏,用拐杖的尖端猛戳这幅画,展馆方见到这种场景,为了继续展出这幅画,而又不使这幅画遭到破坏,而将它挂在了天花板上.
为什么绅士们会如此厌弃将他们的女神画作风尘女子呢？他们仅仅是为了维护女神的荣光吗？
事实并非如此,学院派沙龙中的绅士们借着“女神”之名,行风尘之事由来已久,正如学院沙龙这个陈旧而腐朽的制度,被欺世盗名的“艺术家”故作姿态地掌控.
而这一切,由马奈戳穿了,给世人看.
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参考文献：
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2、 华德福体验式教育在中国的实践和以深圳华德福为例 摘要华德福教育以鲁道夫·史代纳创立的人智学为基础,注重体验式教学,通过亲近大自然、艺术教育、游戏教育、外出游学……方式,让孩子们在体验参与中不断完善自我 但受限于成本高企、师资力量匮乏和.
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