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一、现代的碎片
当代中国诗坛时刻面临这样一个问题：源初的现代性何在？如果将视线拉长,这个问题常常会演变为：现代诗歌能否在中国传统中找到源头活水？第二十五届柔刚诗歌奖对诗人苏奇飞《猛虎》的授奖词中有：“尤其是近三十年来,在以决裂为名的诗歌运动和极端语言实验之后,不少诗人已意识到,当下的诗歌写作迫切需要通过对古典资源的摄取、转化与重置,来修复语言之肌,并为汉语诗歌注入新的活力.”①
之所以有这样的焦虑与努力,因为诗坛面临当代艺术同样的困境,“中国的当代艺术”还是“当代艺术在中国”？似乎只要加上“中国”这样的前缀,就意味着默认东、西世界的两分,而常常处于西方中心主义视角之下,而如果不加上这样的限制,特色又难以保证.新诗的困境是坚硬的,它从诞生起,就不是怀胎十月在温柔的母爱中孕育,她没有传统文化的羊水.
这样看来,希望找到现代诗在中国传统的活水几乎是一场绝望夜行.现代,从任何角度来看,都意味着一场天翻地覆的变化,既包含宏大叙事,“道术为天下裂”,也包括个人体验的变化.这样的变化是世代的变化,当然,世代之间却有着千丝万缕的联系,许多学者认为,其中最大的变迁是宗教的离场带来个人意识的觉醒.“这个时代急切寻求一切新事物的可能,这有赖于人们成为新人的自我确定.”②
之所以说“绝望”,因为“离场”首先意味着“在场”,西方现代社会产生的一个重要原因恰是神学的隐匿与转型.但对于中国,一切都是外生的.甚至有学者认为,中国是无法自我产生现代性的.StephenGaukroger在其著作《科学文化的兴起》第一卷中的前言就指出：“通过与中国相比较,使我明白科学在现代早期的欧洲成功源于其与宗教的紧密联系,而非使科学从宗教中分离出的任何努力.”③
神学的隐匿意味着诗学有着更大的可能.
当天神召唤大地,在召唤中世界予以回应,这回声如同人类的此在显现,如此,语言会历史性地出现,词语构成历史的基石.
语言与本有（dasEreignis).声音直抵大地,世界得以回响.冲突,根植其中的是裂痕,也是所有裂缝产生的本源.这是开放之地.④
中国诗学中神学维度的缺失,又意味着这种可能无比虚妄.所以,试图从中国传统诗歌中挖掘现代性美学的尝试,很可能不伦不类,因为它们本来就是以前现代、反现代的形态存有的.
然而,美国二十世纪诗坛却受中国传统诗歌影响很深.当庞德（EzraPound）等人翻开中国古诗词时,拂拭其上尘埃,定睛一看,发出这样的感叹,“怎么这么现代！”⑤这就让我们不由自主地思考,“他们何以这样认为,它们眼中的现代是为何物？”
他们之所以这么想,源于西方观念史上一种对语言观：试图寻找完美的语言.什么是完美的语言？如果说语言是一种符号,那么它就是不完美的,因为它不能完美地表达客体,不能完全地贴合.在二十世纪初,这恰恰和现象学运动纠缠在一起,现象学所谓“回到事情本身”.语言如何才能回到事情本身？回到事情本身的语言不就是最好的诗歌吗？
他们将眼光转向了东方,他们说现代,其实就是东方.因为汉字不是拼音文字,而是象形字.它天然更贴近事情、事物本身.当然不仅仅是字形,庞德作为意象主义运动的发起者,之所以中意于汉诗,恐怕更在于汉诗中意象时而狡猾如狐的出没,时而如“香象渡河、截流而过”的斩钉截铁.我们耳熟能详的“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马”,全无主谓宾,到处都是主谓宾.意象的清晰叠加,毫无拖泥带水,在庞德看来,就是现代的.
另一个让他觉得现代的原因恐怕是汉诗抒情主语的缺失.如果按字面的意义看,汉诗是“无我”的,我们很少看到唐诗中有“我”这样的字眼.这恰恰给西方诗人这样的感觉,它是客观的,更接近于客观世界.“诗人无自我”,这正是济慈以来现代诗论的一个重要命题.诗人只是追寻至高真理、实在的“管道”,只有摒弃小我,宇宙浩瀚的真理才不会被遮蔽,其片光吉羽才会被诗歌击中.此时无我而有声,但正因为“有我”,这些才能彰显.
然而,我们以为,这样的想法实在是一种误读,汉诗主语的缺失,但主体是高耸的.几乎每一首抒情诗后面都有一个默认的抒发情感的“我”,不过没有写在诗里罢了.这种默认,不仅诗人本人习以为常,读者也从未质疑过.同样,这背后也缺少宏大的对真理、实在的追求.此处有我而无声,恰是无我,高耸的主体并非意味着自我的觉醒.中国传统诗多社会、道德的说教,或归于自然、涵养性情的企图.
这种“误读”或“误会”背后却也可见庞德等人对于“现代”的理解,即“自我”的彰显,“我”得益于宗教的退场,所有彷徨迷茫乃至绝望,反而是因为“我”从种种保护壳中突出.我们对于这些“误读”,应该多同情地理解,翻译本身其实就是一种“创造”.庞德自己区分了三种文学文本,phanopoeia,视觉图像的,它们可以几乎完全翻译出来；melopoeia,音乐的,它们只有在偶然的情况下才能被复制；logopoeia,逻格斯的,它们是语言自身的演绎,“理智在文字中的舞蹈”,不可翻译,只可意会⑥.如果这样,可以认为,汉语因其象形性,大概是最能够被“准确”翻译的语言.再进一步,汉语可能是最接近语言发生源头的语言,也更接近事情本身,用其书写或表达,本身就是最原始的“创造”,从这个意义上说,西方的语言反而是另一层的“翻译”了.
这种隔一层或几层的陌生感,与之前提到过意象的叠加所带来的感觉一样,恰是庞德等人觉得汉诗“现代”的原因.现代,如果回到个人体验,首先是一种宗教或超越剥离后的破碎、异质感.面临、正视、阐发这种感觉,正是现、当代艺术产生的重要原因.
知易行难.试图拿捏碎片,把握破碎、陌生背后的神秘整体与实在,何其艰难？它迫使我们不断回溯事情本身,直至深渊.但又舍诗歌其谁！第二十五届柔刚诗歌奖校园奖颁给星芽,我愿意将之理解为对这一努力的赞赏.我们先看她的这一首诗并引出下节.
银脸喜鹊
我原本成千上万次怀着祝福写下“喜鹊”
直到它在纸张间变成一个会飞的动词
由动词到动物
逾越了多少根喜鹊的羽毛
直到一个阴雨天
它们患了风湿病的双腿
瘫软在我们村里摆放京剧脸谱的投影下
粉墨登场的动物们即刻露出纸页间埋藏的雀骨
它们鞭打戴纸帽哭泣的小孩子
喝令他们奔跑在戏台的最前面
大声揭发出熟人的姓名
我们都听说喜鹊活过来了
带着由村民口口相传中对它们的曲解与杜撰
它们的控诉令在这个贫苦的地方显得更加威严有力
人们战战兢兢地撕下门上粘贴的喜鹊符
摔碎由喜鹊图绘成的瓷盘
焚烧掉大量偶尔在夜间现出喜鹊原形的家具
并置换成活跃在头脑里的另一些无害鸟类⑦
二、动物立场的嬗变
没有人会怀疑以上这首诗的现代性.当她将笔触放在农村、民俗、乃至喜鹊这种传统符号时,我们并没有看见传统,而是现代.何以如此？秘密就在于她残忍地将这种异质性暴露出来,秘密恰在于,我们身处现代,任何直面现象的表达,都能触摸到事情的本质.都能感觉到碎片割手的疼.
这种疼是现代人无法摆脱而出于母胎的.“人的道路既已隐匿,神又围其四遭,又为何赐给他光呢？”（《旧约·约伯记》）为何又有光呢？因为语言之光可以代替神的呼吸,遥远而切近.在这光的指引下,朦胧诗的隐隐绰绰只是虚伪的假象,只有如无影灯般,直面其实,银脸喜鹊是如此诡异而真实.
我们发现,在《银脸喜鹊》中,现代感是如此真实,它是描述而非解释的,几乎是天生天成.它不落现代诗怀乡病的窠臼,不浮夸,不腐朽,不带有虚伪的玫瑰金色,它只是白描.人们没有杀死一只知更鸟,知更鸟却占据了人的家园.
所以,白描并非“肉眼”所见,之所以说是宛如天生,是因为别人看到的并非如此.写故乡、他乡的诗歌多如牛毛,这样的却极少.随手翻开手边的诗集,常见的是这样的；
在大都市与大都市之间
一个由鸟鸣和溪流统一的王国
油菜花是这里主要的居民
蚱蜢和蝴蝶是这里永久的国王和王后
深沉的安静是这里的古老的基调⑧
这在传统中能够找到源头,譬如辛弃疾的“茅檐低小,溪上青青草”.但是这样的诗词很难触碰到现代性的本质,无论其内容有多少现代新词.它们多是现代所引发的一个“抚今追昔”侧面维度的展示.
怎么“看”？这奥秘其实就在星芽的诗里,我们“悬置”,暂且放下.不带“成见”地看她的诗.显而易见,她的诗中到处都是“动物”的影子.
长颈鹿
我扭过头来检查这些长脖子的动物
有没有受过意外的伤害
我修理自行车的时候也是像这样旋转头颅
而接下来的区别是
对于长颈鹿我的眼睛还得一直沿着脖子
往白云的方向攀爬
它们实在是太长了
抵着这个节气的阴雨天
我的视力不论停留于哪一段斑纹它们都会继续长长
直到成年
自我从家族离去
不断地用卸下镣铐的双手攀登城市的楼层
下面的车水马龙一次次发出长颈鹿的啼啸声
我才怀念起这些曾经哺育过眼睛的巨大动物
灯红酒绿的社会更容易让自己产生来自身体的种种不安
而在小的时候我并不会怀疑那几只陪伴过我的长颈鹿
即使它们的角把天戳穿了
没有洒下一滴真实疼痛的雨点
为何到处都是动物？我们当然可以理解为这是星芽本人的偏好,猜测是她童年经历所致.长颈鹿这一形象充满了视觉冲击.没有孩子不对动物充满好奇,只不过我们淡忘了,它们被遮蔽了.但是,我更愿意认为,之所以选择动物,实在源于某些不可避免性,它们大量出现在星芽的诗中当然是“异数”,但它们的影子确存在于所有现代诗人的诗作中.因为,动物,是最属人的.
上帝创造了人与动物.动物其实就是人.经学家在阐释《圣经》时早已明示.他们认为各种动物与人的各种特性相似；动物象征人的.
耶路撒冷的区利罗：上帝说：“地要生出活物,各从其类：地上的牛羊、爬虫及野兽,各从其类.”单单一道命令,不同天性的动物,都从同一片大地上生出来——如有温顺的羊和食肉的狮子——而这些没有理性的动物各具不同的特征,与人类某些特征有模拟关系.这样,狐狸代表人的狡诈,蛇象征恶毒出卖朋友,马的嘶叫代表人性的年轻人.
俄利根：经上说：“地要生出活物,各从其类：地上的牛羊、爬虫及野兽,各从其类.”我认为,这句经文指明了我们外在的人,也就是我们属肉体并且属地的人的各种.……可以肯定,那些事物显然就是地所产生的东西,也就是我们的肉体产生出来的东西.⑨
当然,在星芽的诗里,动物已经超越了象征的意义,它们就是我们.这里产生了一个有趣的问题,动物是属人的,且是最原始的血肉部分.那么这一部分是无辜、纯洁,还是罪恶的,这一部分的我们是善还是恶？同样,如何解释上帝发洪水也让大部分动物死亡？经学家于此是有争论的.
奥古斯丁：上帝之所以宣布地下的、空中的一切动物都要死亡,是要宣告即将到来的灾难有多大.上帝不可能判没有理性的动物死刑,仿佛它是有罪的.
安波罗修：这些没有理性的受造物能犯什么罪呢？只是因为它们是为了人的缘故而造出来的,既然人被灭除了,那么把它们一同毁灭也是符合逻辑的,因为再没有人能从它们身上得益处了.⑩
“仿佛有罪”,归根结底,是这样的观念之争,蒙昧有罪还是纯洁？我们相信理性还是该回归感性？推及文学、诗歌,也是难以回避的问题.我们更愿意这样回答：只要在现代中,直面原始,它的现代性就显现出来,它不是蒙昧也非纯洁,它不涉及道德判断,又充满了政治性,它是一体的.
之所以说拥有无法避免的政治性,也是因为动物是属人的,气血之躯会受到社会、道德的压制.以“长颈鹿”的形象为例,它本身是异质的,不属于传统,它是西方而城市的.但是它又是作者童年的,她从未“怀疑”过,然而,从未怀疑是以在场为前提的,他乡也作故乡.它是怎么出现的,它们是怎么碰撞而交缠的？
它的出现我们不得而知,但“即使它们的角把天戳穿了/没有洒下一滴真实疼痛的雨点”,“没有”即“有”,我们感觉这只长颈鹿是原生的,它曾在我们的血液中出现过,似是而非,若有若无,怪兽乎？麒麟乎？它们的碰撞与交缠是因为我们遇见自我,我们遇见他人,是因为一个孤独的人遇见一群孤独.
动物属人,气血弱时最容易出现,比如这首《老虎与猫》：
老虎不因这棵树而丧失了身份
反倒成了猫的徒弟
从小祖母就跟我重述虎与猫的故事
现在看来它们各自的威严只有体态上的那点差距
猫披着老虎的皮毛常活动在铺满月光的瓦檐上
它们正扩大的影子像极了老虎
所以祖母频频在夜深人静的片刻突然坐起来
后背僵直
好像是猫的灵魂一下子钻进了她年迈的脊骨
谁也无法预测老虎是否会破门而入
这么多年过去了祖母每次半夜的突然坐起
始终未发现一只老虎
她甚至还不知道老虎的长相
毕竟猫曾经做过它的老师
猫叫和虎的咆哮
在听觉日渐衰弱的老人耳边
越来越难以分清
请注意,这不是童话世界,而是切身的生活.星芽诗中的动物贯穿了她的生活史.动物不仅属人,还能让人隐藏的地方显现,这也正是星芽诗歌的一大奥秘.陈先发有诗《黄鹂》于《裂隙九章（组诗）》中,誊录如下,以做比对.
用漫天大伙焚烧冬末的
旷野
让那些毁不掉的东西出现
这是农民再造世界的经验,也是
梵高的空空妙手
他坐在余烬中画下晨星
懂得极度饥饿之时,星空才会旋转
而僵硬的死讯之侧
草木的弹性正恢复
另有一物懂得,极度饥饿之时
才会出现裂隙
它才能脱身而出
她鹅黄地、无限稚嫩地扑出来了
她站不稳
哦,欢迎黄鹂来到这个
尖锐又愚蠢至极的世界
相比于陈诗,星芽的诗是更生活的,她的动物好像从来就没离开过,或者说,我们就是动物.但陈诗用超越的语言点出了同样的变形道理和终极原因.原因在于这个现代社会是“尖锐又愚蠢至极”；方法则是“极度饥饿时,星空才会旋转,才会出现裂缝,它才能脱身而出.”肉身,只有肉身能够实现.那么一定要诉诸于虚弱吗？气血的虚弱,正是孩子与老人,而他们身上的枷锁正是最小的.他们更易于得道.
梅洛·庞蒂曾经说过,孩子是最初的现象学家.这也是我们觉得星芽难能可贵的地方,她没有丧失这最初的能力.相比于陈诗中那只勇敢的黄鹂,她的动物少了反省的理性,而多了自然的野性.她的变形更类似于天赋,她并没有仅仅诉诸于虚弱.
三、变形的奥义
借用现象学的观点,经验并不可靠.因为我们的视线早已被数字化、物理学、功利性的观点和成见所左右.凭借日常的经验,我们无法达到事情本身.那该如何？只有艺术的眼光可以触及.譬如毕加索对委拉斯开兹名作《宫娥》的一系列变形,只有艺术的创造才能实现艺术的真谛：自由.我们同样可以说,只有通过现代艺术形式的变形,现代的碎片才能彰显.
请看星芽这首《现实主义的牛》：
枕巾上印了几头现实主义的牛
一半的牛角朝东一半的牛背上
染了黑痂
牛像一种神谕
在灯火通明的屋子里父亲母亲
分别抓住它们的犄角和尾巴
几头牛在同一块枕巾上
被拧出肚子里的溪水和野草
抖干净蹄子上的泥苔
在衣杆的尽头它们继续淌汗
牛的五官被挤在了一块
像一张印象派画作
眼睛扭进了脖子鼻孔扭到了肚脐
而父母从不会怀疑
几头牛的本质
当它们慢慢出水
在太阳底下松干膨胀
蹬蹬牛蹄
清清牛嗓
一半的牛角仿佛收到了指令
又齐刷刷地朝向
现实主义的东方
这首诗里藏有变形的奥义,即变形不是源于视线的改变,那将难以摆脱日常经验的裹挟.变形源于力行,就藏匿在日常体验中.“现实主义的东方”呼唤太阳,但变形恰恰发声/发生于野性勃勃的深夜与充满人文意蕴的灯光之下.
“而父母从不怀疑/几头牛的本质”百姓日用而不知,不怀疑其实就是不知道.习以为常,隐匿了.这不仅是牛的隐匿,更是肉体的、人的隐匿.
这首诗是所有变形的开始.它是父母的,父母的变形才能给予我们血脉,此刻,动物还是动物；人还是人；但由此开端,所有人都是这血脉相连共和国的一份子；或许是猴子先冒出来,在其《孙猴子》节选中：
猴子野性的脸谱好像在预示着什么
但我从不敢多疑
对蹊跷的事情也得保持缄默
比如我经常看到高个子的人走路
其实就是猴子与人身体的简单拼合
但也许是穿山甲、孔雀、猫头鹰等等一起出来.在这样的共和国中,物理学的时间、空间被颠覆了,就像甲虫被掀翻向上,我们可以清楚地看到它的腹部,这腹部是柔软的,而原本坚硬的硬壳无疑是社会性、政治性的.
浮鸥聊孔子
虚度的时间里浮鸥替我说话
浮在云块掉进空碗的孤寂周围浮鸥说孔子
鲁定公十四年带弟子周游列国浮鸥讲到“大同”嘴巴埋进碗沿
那么多站在浮鸥肩膀上吃儒家血肉的人
那么多野合的骨头寄居鸟腹
皆老无所依壮无所用浮鸥又说
孔子的身体放进火车厢传道授业
衣冠禽兽拿挑咸鱼的扁担为他饰上金箔
出来的时候
火车已经开到了贵阳
这种变形甚至包含了反对此变形的力量与能力.所以才会显示出后现代性与超现实主义特征.对一切元叙述,包括儒家观念的反抗.这样现代的另一面显示出来,它不诉诸于碎片的统一,而是破碎到底,安于破碎,安于非诗的语言.
什么是诗的语言？什么是非诗的语言？它在人间有着怎么的名字,它的结构如何,难道真的那么重要吗？变形得以可能、现代得以可能,原因正是诗行的伟力,它发生在由事物具体化和反逆的过程中,“由动词到动物/逾越了多少根喜鹊的羽毛”.我们在星芽的诗中看到了这种宛如对流的冲击：“词——物”；“动词——动物”,变形不自觉地被诗人抛射出来,恰如诗人奥尔森提倡的“抛射诗”般,运动展开与凝结的势能如此急速,诗歌是开放的.当然,她或许可以将这一行为本身隐藏而不直接描述出来,但感谢诗歌本身,它借由年轻诗人,深渊向我们张开手臂.
如果我们以《现实主义的牛》这首诗作为变形的钥匙,回看《银脸喜鹊》等诗,不解处便会迎刃而解.我们看到了作者对传统的再发现,再瓦解？不,它原来就在那儿,在我们体内,我们摆脱不了,只能让它们出来,让你们看见,然后生活残忍继续.
质变
伙伴们围着猜测：
猫头鹰的头到底是方的还是圆的？
假如每一块牌面都可以置换一只完整的猫头鹰
它们就成功了
齐刷刷的肩膀扛住飞禽鸟兽的族谱
但它们发出的声音并没有得到大家的认可
小伙伴只会呵责
并命令它们一次次从牌面里走出来
或者永远被锁进空空如也的牌局
那些越来越像人类腿脚的动物
又在用油擦拭它们新得的鞋子
猫头鹰相信我们即将身不由己
变成它们的其中一个
让牌面模糊、让族谱炙热；让杂居、人神同处的时代显现出来,是需要身体力行的.它不是一种静观,传统的“玄心、洞见、妙赏、深情”无法触碰现代性的本质,而“游观”的游戏精神也与酒神精神差之毫厘,无法获得酒的酵母.源初的现代性何在？只要我们坦诚所处的破碎时代,不要被它所约束,只要我们试图挣脱,任何行为都是现代、后现代的.
当然能在传统的诗歌中找到现代的因子,但任何试图用传统弥合现代碎片的行为都是徒劳.因为“现实主义”的东方恰恰是最不现实的,它是阳光下晾制的那头牛,而非夜晚枕头上醒来的那野兽.放弃“现实主义”的“看”吧,现实的恰是最虚假的.“主义”即“去势”,并获得克里斯玛的浸透与腌制.任何传统拿来,仅仅是附丽的饰物.何以至此？又该向何处去？所幸,恰如歌手科恩有词：“万物皆有裂痕,那是光透过来的地方.”在《现实主义的牛》处,年轻诗人直视那块阳光下的枕巾,像白旗一样升起.她宛如路过葡萄架下裸身的诺亚,没有选择后退着给父亲盖上衣服.
从未像此刻这般惧怕太阳的光芒,呼唤星辰的辉光.直到这星火将我们点燃,成为另一个太阳,事物的另一面才开始显现.当坦然受之.
【注释】
a参见《第二十五届柔刚诗歌奖揭晓》,诗生活网http://www.poemlife.com/newshow-10671.htm.
②Heidegger,M.（2013）.TheEvent.TranslatedbyRichardRojcewicz.Bloomington:IndianaUniversityPress.p.79.
③Gaukroger,S.（2006）.TheEmergenceofaScientificCulture.Oxford:OxfordUniversityPress.
④Heidegger,M.（2012）.ContributionstoPhilosophy(oftheEvent).TranslatedbyRichardRojcewicaandDanielaVallega-Neu.Bloomington:IndianaUniversityPress.p.401.
⑤⑥Kern,P.（1996）.Orientali,Moderni,AndtheAmericanPoem.Cambridge:CambridgeUniversityPress.p.155.183.
⑦本文所引星芽的诗皆为诗人向笔者提供所得,在此一并注释.
⑧k李少君等：《五人诗选：雷平阳·陈先发·李少君·潘维·古马》,华东师范大学出版社2017年版,第221页、第173页.
⑨⑩[美]安德鲁·劳斯：《古代经注：公元1—800年》（第1卷）,黄锡木、卓新平译,华东师范大学出版社2017年版,第29页.
简而言之，本文论述了关于对不知道怎么写兼论和何以成为和可能论文范文课题研究的大学硕士、何以成为可能兼论星芽的诗本科毕业论文何以成为可能兼论星芽的诗论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料.
参考文献：
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