论文审美生命的实践简析福柯美学，本文是实践在职毕业论文范文与实践简析福柯和审美生命和生存美学类在职毕业论文范文.
摘 要：生存美学是福柯后期思想的重要结晶,其核心是对自我的关怀,实际上也是对主体的重新关注,强调对自我、处理与他者的关系以及身体体验的重视.福柯对生存美学的相关论述,不再如其前期思想那般裹挟过多模糊性概念,著作中的表述也不再闪烁其词,作品一改往日的“游戏”风格,写作形式变得通俗易懂,问题的谈论也变得坦率从容,特别是《性经验史》的三卷书力证了这一事实.
关键词：福柯；生存美学；自我关怀；审美；《性经验史》
一、生存美学的形成基础
“生存美学”这个概念最早出现在福柯的著作中,是他于1982年在法兰西学院所讲授的关于“主体解释学”的课程中.相对于其过往的理论成果而言,福柯提出的这一美学思想——生存美学并没有引起当时学界足够多的关注与研究,因为大多数的研究者都认为这是福柯思想的“偶然出神”.1976年,其《性经验史》的第一卷《认知之志》出版,福柯在书中继续探讨着权力及其运作的方式,只不过这一次,福柯把注意力集中在把性与权力机制和网络联系在一起,并批判了传统的和本质主义的权力观和拉康的精神分析法,还在书中驳斥了那些认为现代文化是性压抑文化的流行观点.随后,他提出一种令人感到不安的新观点：行使权力的快感被逐出“驯顺团体”之后,不可避免地会以改头换面的形式在性幻觉中重现,爆发为“权力和快感的永恒螺旋运动”,促使新的性反常行为疯狂增长；这些性反常行为具有多种表现形态,有的有益,有的有害[1114.由此看来,福柯关注的不再是权力本身及其运作的方式,也非具有塑形能力的知识,而是回归到“主体”这个问题上来了,外在形式的研究不足以满足福柯对于关怀自身的要求,它必须要需找到一个新的切入口来继续剖析主体.而对于“性”的研究使得福柯回归最原始的个体行为研究中,“主体”在“沙滩上”消失后,重新回到福柯的研究日程中.这一转向使得很多研究者措手不及,并且很大一部分人认为这是断裂的、突发的研究方向,自然而然对其关注度也就不会太高了.
实际上,在《性经验史》写作的早期阶段,福柯曾试图把该书定义为一部无所不包的巨著,他设想在后五卷书中详述歇斯底里、、、性变态和优生学之类的问题,以此来分析整个19世纪医学、生物学以及精神病理学的发展历程.为此他还在书的封底向读者预告了《性经验史》共有六卷.但是,剩下的五卷书并没有如读者们期待那般,接二连三地出版.而是历时8年之久,福柯才再次出版了第二卷《快感的享用》、第三卷《自我关怀》,而且在这期间没有其他任何专著问世.虽说并非好事者所想的那般江郎才尽,但在这段时间里,福柯的思想确实发生了危机,对权力的极致研究使他陷入“到处都是权力”的泥沼之中.前行还是转向构成了当时福柯心中最大的犹豫,使得他在写作中踌躇不前.最后,福柯还是选择了转向,并且将视野转到古希腊的探究上,也恰恰是这样,福柯才得以进行一种关于学术的转向和完成一种对于自身的关注.这也正好解释了后两卷的书中,为什么福柯没有继续谈论权力,而且书中所涉及的内容远远超出了性问题范围的这个改变.实际上,在福柯的《性经验史》第三卷《自我关怀》的第二章中,就已经明确地探讨了自身的文化,并且提出了生存美学的核心问题一一关怀自身.
因此,当福柯提出“生存美学”,是希望将生活和人的生存重新改造成一种具有审美价值的艺术实践,最终使美成为生活和生存的本质.更重要的是,福柯晚期的这一美学思想,一方面受到其所处的社会文化条件及生活环境的影响,另一方面明显是吸收了在古希腊早已存在,并在基督教道德中继续延伸的“自身的技术”.回溯过去,“生存美学”在古希腊早已存在,并被智者当作寻求自身幸福的生活方式而实践,其基本宗旨是为自身寻求生活的快乐和愉悦,以达到人自身在肉体、情感和精神上的满足和升华,以便在现实社会生活中,实现自身在精神和肉体两方面的自由幸福.可见,生存美学异于传统美学最主要的特征,就在于它把审美重点从艺术美的鉴赏转向了人的生存方式和生活风格,把生活本身当成审美活动的主要场所及研究对象.综上所述,“生存美学”这一新型美学命题也就得到较为确切的解释——对于自身体验的关注,而这也是福柯最迷人的地方之一.此外,福柯的魅力还在于他并不是一个“纯理论型的哲学家”,他是一个强调体验的“尼采式冒险家”,他的所思所想来源于实践,又回到实践.所以“体验”在福柯一生研究中占据非常重要的地位.
二、生存美学的审美实践
1986年6月,福柯专门为即将出版的《性经验史》后三卷撰写了“内容概要”：《认知的意志》陈述这一系列研究的初步计划不是重构性行为和性实践的历史,也不是分析那些（科学的、宗教或哲学的）思想,人们通过这些思想表现这些行为,而是弄清在现代西方社会中,像“性经验”这样的东西是如何被构造的,这个概念人所共知,但在19世纪初之前却从未出现.而《快感的享用》研究性行为被古希腊思想是为道德评价和选择范畴的方式,以及它所参照的主观化的当时：道德实质、服从类型、自我设计和*目的理论的形式.研究医学和哲学思想如何制定这种“快感的享用”和表达那些构成与自己肉体的关系、与自己妻子的关系、与孩子的关系、与真理的关系这四大经验轴心循环的主题.《关注自我》分析公元最初两个世纪的希腊和拉丁文献中提出的问题,及其他在自我关心控制着的生活艺术中所经历的转变.最后《肉体的忏悔》探讨基督教最初几个世纪的肉体经验以及的宗教经典和无邪辨读在基督教中所起的作用[2】.
在福柯看来,性作为人类最原始的自身需求之一,应该顺理成章地成为我们身份的一种重要且主要的决定因素.然而,在人类社会的文化里,性又被规训成了一种禁忌.这相悖的两层含义笼罩着的“性”,其存在充斥疑惑——“性”到底应该以何种方式存在？基督教将其归结为罪过的存在,当“性”以非生育的目的发生后,我们就是被所操纵,因此我们被迫忏悔,我们被迫禁欲.然而,福柯认为尼采意义上的“成为自己”的过程所特有的就是“对某种生活方式的探求”,于他而言,也就是需要一种非同寻常的“同性恋苦行”,这一思考为福柯日后迷恋极限体验活动埋下了伏笔.因此,福柯曾直言“禁欲主义是一种对快乐的弃绝行为”.
所以,通过对“性”的分析,福柯发现所谓的“异类”并非本就存在,而是通过排斥而被构成,经过所谓的社会理性被道德话语所规训,就如同人类本能的“性”被构成禁忌一般.当疯人被归类为异于我们的那类人时,一个新的道德主体形成.为了凸显出我们的*原则,这种异类必须被阐释[3】.福柯也曾在《自我的技术》一书中提及：通过研究疯癫与精神病学、犯罪与惩罚,我努力证明我们是如何通过排斥罪犯、疯人等类人物间接地构造我们自己.现在这部作品处理一下问题：通过某些自古到今发展着的自我*技术,我们如何直接地构造我们的身份？［4］换而言之,要求受到关怀的自我是在多维度中构成的.一方面,通过将一些人排斥在那些被用来标识我们的范畴之外,我们被构造.我们是清醒的,因为其他人是疯癫的.相对于那些规定“有罪者”的标准,我们发现自己是善良的.另外,通过对那些在其所处的时代已经“获胜”或是最强有力的道德体系有意无意的占有,我们的身体就被构成了.社会通过对道德叛逆者的排斥来巩固其构成与稳定其秩序.所谓的“正常”也只是相对的,为了维护道德的权威,我们将少数视为异己.这些所有异于“正常人”的反抗者被这个社会用不同的方式进行着“阉割”与“惩罚”.年轻时的福柯也难以幸免.家庭的强迫与冒犯者的睥睨使得哲学家内心埋藏了隐忧与顾忌.表面对自我身份的认可并没有使得哲学家能够毫无顾忌地随心所欲,他的每一次选择都带着重重的思考.年少时的困惑使得死亡成为纠缠福柯一生的迷念,以至于在他罹患绝症时还希望通过援引斯多噶派的代表塞涅尔的话作为慰藉.而福柯在完成“身份”认同后的抽离,使其时刻要求自己成为一个“模范的人”——力图发明他自己的人,从而开启了他对“真实”的抗拒之旅.
虽然抗拒“真实”,但是必须要说明,福柯从未隐瞒过自己的性取向.然而,出于对研究客观性的责任,福柯还是很担心自己在大众心中留下与同性恋亚文化过从甚密的印象.这并非因为福柯缺乏勇气,也绝非爱惜名誉,而是他不希望自己的书“被认为只是谈论少数可能与世隔绝的人的作品”.确实,在他研究中,对社会*所定义的“少数”无所不包,不仅只是性取向.而且,福柯也认为同性恋行动主义分子的“走出来”是一种存在毛病的策略：它主张人应该都具有一个多少固定了的身份,而且这种身份是应当公开承认的.这些都是福柯所拒绝,所否定的.对此,在1982年的一次谈话中,福柯说道：“我们和我们的关系,不是认同的关系,而是应该是变异的关系、创造的关系、革新的关系.保持同一,实在令人腻烦.”[1】352有鉴于此,福柯一直对极限体验与死亡保持着深深的迷恋.在他看来,只有越出社会道德与思维理性的界线,将自我抛掷于危险之中,才能够让自己得到最直接的体验与最具体的真理,才能完成对自我关怀的探索.虽然福柯这种有悖于常理的僭越实验导致了死亡,但也正是作为“异类”的福柯,其个人诗意态度使得“死亡离开了古老的悲剧天堂,变成了人类的抒情核心”[5】.
三、结语
福柯穷尽一生希望能够解释、解构和建构的自我一直被压抑在艰涩的疑难空间里,真实的尘埃一直在其游戏的文字中飘浮着,坦白的气息只有随着哲学家晚年的思想转向才变得愈发浓烈,极限体验笼罩着危险与死亡的幕布.但福柯一旦下定决心接受“真实义务”所给予他的命运时,潘多拉盒子就被打开了.即便未知的病因使得福柯被悬置在生命悬崖之上,死神随时准备砍断其手中紧握的生命之绳.然而,福柯诗意的态度消解了死亡带来的所有恐惧,此时的他只希望将生命贡献给生存美学的极限体验,用向真实坦白作为筹码,最后换取对生存美学的核心一一自我关怀,以此完成其一生追求的“尼采式试验”.
诚然,对于家境优越的福柯而言,所谓的名利地位并不能够对他造成影响.他需要的是通过学术研究完成一种自我关怀,然而,困惑与谨慎使得他在前期的研究中闪烁其词,但这些前期对各种主体的研究也为福柯后期思想的灵感爆发积累了力量.当福柯重新回到对主体自身的关注中时,这位热爱真理且不惧危险的学者不再犹豫地接受了向真实坦白的命运安排,<性经验史》也因此变得意义非凡.
参考文献：
[1]米勒福柯的生死爱[M]高毅,译上海：上海世纪出版集团,
[2]埃里蓬权力与反抗：米歇尔-福柯传[M]谢强,马月,译北京：北京大学出版社,1 997：305-306
[3]布朗福柯[M]聂保平,译北京：中华书局,20 c
[4]福柯自我技术[M]汪民安,编译北京：北京大学出版社,201 5：1 1
[5]汪民安福柯的界线[M]南京：南京大学出版社,2008：285
本文结束语,本文论述了适合不知如何写实践简析福柯和审美生命和生存美学方面的实践专业大学硕士和本科毕业论文以及关于实践论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
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