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境界是事物所达到的程度或表现出来的情况.
诗以境界为最上,有境界则自成高格,自有名句.
王国维先生在《人间词话》中说：“古今之成大事业大学问者,罔不经过三种之境界,‘昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路’,此第一境界也；‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴’,此第二境界也；‘众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处’,此第三境界也.”诗境也即人境.王国维先生归纳出的三境界,第一境界为苦境,为求学与立志之境,此乃“知”之大境界；第二境界为韧境,为“行”之境界,即为实现远大理想需要坚忍不拔；第三境界为乐境,为“得”之境界,即功到自然成.凡是做大事、成大家的人都必须经过这三种境界,第一境界就是要树立一个远大目标,要摆脱社会的种种纷扰,把苦乐、毁誉、利害、得失全都抛到九霄云外,心中坚定一个终身为之奋斗的目标；第二境界就是为了实现远大目标而努力拼搏,前进的道路上不会一帆风顺,急流险滩,荆棘重重,但为实现既定目标要在所不惜、不轻言放弃；第三境界就是在经过无数挫折、多年磨练之后,奋斗目标水到渠成,看到目标就在眼前,心中充满奋斗和成功的喜悦.王国维先生在《文学小言》一文中还把三种境界说成是“三种阶级”：“未有不阅第一、第二阶级而能遽跻第三阶级者,文学亦然,此有文学上之天才者,所以又需莫大之修养也.”
今天的人们常用这三种境界来解析爱情离合、仕途升迁、财运得失,其实洞悉人生、爱情也罢,仕途也罢,财运也罢,所有的成功个案无非都是经历三个阶段：有了目标,欲追求之；追求过程中有所羁绊,但坚持不懈；在成败的关键一刻挺过去,喜获丰收.那些没有成功的,大多数人都会败在第二个环节上.
两千多年前屈原自投汩罗江,留下了“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”；近一百年前王国维先生自沉昆明湖,留下了“词以境界为最上”.两位前辈的诤言,一种是对人生的追求态度,另一种是对人生境界的追求态度.
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丹麦哲学家克尔凯郭尔曾将人生分为三个阶段,即审美阶段（人们追求及时行乐）、道德阶段（根据行为准则履行义务）、宗教阶段（以痛苦为标志去感受人生的局限性）.
德国哲学家尼采认为人生须经历三大境界,其一为骆驼境界,须忍辱负重、艰苦跋涉,这是人生的沙漠时期,需要自我意识觉醒并开始在寂寞中思索；其二为狮子境界,这是人生的创造时期,即通过个人独特的文化创造而趋于永恒之境,用拼搏的人生创造业绩；其三为婴儿境界,即以平静心灵摒弃恩怨、以率真心性俯瞰一切.
冯友兰先生的境界更具体一些,他从人生的意义出发将人生境界分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四个部分.在自然境界中的人,干什么事情都不是依照社会习惯,而是依照本性去做,从未曾了解到做某种事情的意义,往好处说这是天真烂漫,往差处说这就是糊里糊涂；在功利境界中的人,只有“我”的观念,不论做什么都是为着功利打算,当然亦会为社会服务为国家出力,可他们做事的动机还是想得到更高的回报；在道德境界中的人,所做任何事皆以服务社会为目的,他们既不贪生也不怕死,明白除了“我”以外还有一个社会、一个整体；在天地境界中的人,一切行为皆以服务宇宙为目的,对生死的见解既无所谓生也无所谓死,认为社会之上尚有一个宇宙.
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曾经有人解释王国维先生的三种境界——“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”是混沌状态,“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”是渐悟状态,“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”是顿悟状态.笔者觉得很有道理,人生境界的确需要感悟、领悟、觉悟.
林清玄更是把悟解释为“独对我心”,认为重读《西游记》后发现唐僧的三个弟子悟净、悟能、悟空,恰恰正是求佛问道的三重境界,也是人生的三重境界.《西游记》一书以玄奘取经的真实故事为主线,描述了皈依修行、悟道成佛的全部过程.玄奘的三个徒弟显然成了佛法的比喻形象——“悟空”是对皈依佛的暗示,“悟能”是对皈依法的暗示,“悟净”是对皈依僧的暗示.
所谓的悟净,指的是知道远离污浊去寻找净土；初入法门,修行尚浅,大体只为求得清心.佛说“随其心净,即佛土净”,此乃求佛问道第一重境界.
所谓的悟能,指的是通过修行开始拥有一定能量能力,也叫守戒.猪悟能又名猪八戒,需戒守五荤三素,佛法就寓于持戒之中.所以守戒即是悟能,只有守戒才能熄灭贪欲、获得智慧,此乃求佛问道第二重境界.
所谓的悟空,指的是境界最高一层,佛家讲空,道家讲无,只有悟得空的境界,才能返璞归真,此乃求佛问道第三重境界.
遇到各类困境时保持清净之心,对待外境做到“不取于相,如如不动”,学会看清方向,明确自己原本从哪来、此刻在哪里、要往何处去,此为悟净；耐得住寂寞,抗得住诱惑,时刻持戒守戒升智慧提能力,此为悟能；历经九九八十一难达到一种“无我”境界,懂得了“无我”,懂得了“道”,才是真正修成正果,这是求佛问道的最高境界.洞悉了一切事理,并可以自由自在、建立无我,如入无人之境,此为悟空.
（常朔摘自《羊城晚报》2017年9月10日）
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参考文献：
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