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从你屡次来信看,你的心境近来似乎很不宁静.烦恼终究是一种暮气,是一种病态,你还是一个十岁的青年,就这样颓唐沮丧,我实在替你担忧.
一般人欢喜谈玄.你说烦恼,他便从‘‘哲学辞典’里拖出“厌世主义悲观哲学’等等堂而皇之的字样来叙你的病由.我不知道你感觉如何.
我自己从前仿佛也尝过烦恼的况昧,我只觉得忧来无方,不但人莫知之,连我自己也莫名其妙,哪里有所谓哲学与人生观！
我也些微领过哲学家的教训：在心气和平时,我景仰希腊廊下派哲学者,相信人生当皈依自然,不当存有嗔喜贪恋；我景仰托尔斯泰,相信人生之美在宥与爱；我景仰布朗宁,相信世间有丑才能有美,不完全乃真完全；然而外感偶来,心波立涌,拿天大的哲学,也抵挡不住.
这固然是由于缺乏修养,但是青年们有几个修养到‘‘不动心’的地步呢？从前长辈们往往拿‘‘应该不应该’’的大道理向我说法.
他们说,像我这样一个青年应该活泼泼的,不应该暮气沉沉的,应该努力做学问,不应该把自己的忧乐放在心头.谢谢他们吧,请留着这副‘‘应该’的方剂,将来患烦恼的人还多呢！
朋友,我们都不过是自然的奴隶,要征服自然,只得服从自然.违反自然,烦恼才乘虚而入,要排解烦词,也须得使你的自然；中动有机会发泄.
人生来好动,好发展,好创造.能动,能发展,能创造,便是顺从自然,便能享受快乐；不动,不发展,不创造,便是摧残生机,不免感觉烦恼.
这种事实在流行语中就可以看出,我们感觉快乐时说“舒畅’,感觉不快乐时说“抑郁’’.这两个字样可以用作形容词,也可以用作动词.
用作形容词时,它们描写快乐或不快乐的状态；用作动词时,我们可以说它们说明快乐或不快乐的原因.你感觉烦恼,因为你的生机被抑郁；你要想快乐,须得使你的生机能舒畅,能宣泄.流行语中又有‘闲愁’’的字样,闲人大半易于发愁,就因为闲时生机静止而不舒畅.
青年人比老年人易于发愁些,因为青年人的生机比较强旺.小孩子们的生机也很强旺,然而不知道愁苦,因为他们时时刻刻地游戏,所以他们的生机不至于被抑郁.
小孩子们偶尔不很乐意,便放声大哭,哭过了气就消去.成人们感觉烦恼时也还要拘礼节,哪能放声大哭呢？黄连苦在心头,所以愈觉其苦.
歌德少时因失恋而想自杀,幸而他的文机动了,埋头两礼拜著成一部《少年维特之烦恼》,书成了,他的气也泄了,自杀的念头也打消了.
你发愁时并不一定要著书,你就读几篇哀歌,听一幕悲剧,借酒浇愁,也可以大畅胸怀.从前我很疑惑何以剧情愈悲而读之愈觉其快意,近来才悟得这个泄与郁的道理.
总之,愁生于郁,解愁的方法在泄；郁由于静止,求泄的方法在动.从前儒家讲心性的话,从近代心理学眼光看,都很粗疏,只有孟子的“尽性’一个主张,含义非常深广.
一切道德学说都不免肤浅,如果不从“尽性’’的基点出发.如果把‘尽性’两字懂得透彻,我以为生活目的在此,生活方法也就在此.
人性固然是复杂的,可是人是动物,基本性不外乎动.从动的中间我们可以寻出无限快感.这个道理我可以拿两种小事来印证：从前我住在家里,自己的书房总欢喜自己打扫.
每看到书籍零乱,灰尘满地,亲自去洒扫一过,霎时间混浊的世界变成窗明几净,此时悠然就座,游目骋怀,乃觉有不可言喻的快慰.再比方你自己是欢喜打网球的,当你起劲打球时,你还记得天地间有所谓烦恼么？
你大约记得晋人陶侃的故事.他老来罢官闲居,找不得事做,便去搬砖：晨间把一百块砖由斋里搬到斋外,暮间把一百块砖由斋外搬到斋里.
人间其故,他说：‘吾方致力中原,过尔优逸,恐不堪事.’’他又曾对人说：‘大禹圣人,乃惜寸阴,至于众人,当惜分阴.’’其实惜阴何必定要搬砖,不过他老先生还很茁壮,借这个玩意儿多活动活动,免得抑郁无聊罢了.
朋友,闲愁最苦！愁来愁去,人生还是那么样一个人生,世界也还是那么样 个世界.假如把自己看得伟大,你对于烦恼,当有“不屑’地看待；
假如把自己看得渺小,你对于烦恼当有‘不值得”地看待；我劝你多打网球,多弹钢琴,多栽花木,多搬砖弄瓦.假如你不喜欢这些玩意儿,你就谈谈笑笑,跑跑跳跳,也是好的.
就在此祝你：谈谈笑笑,跑跑跳跳！
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