论文文学中的城市美学，该文是城市有关自考毕业论文范文与城市美学和文学相关论文写作技巧范文.
丁 琪
一
城市是人类打造自己居住空间的社会化创造物,每一座城市都延续着属于它自己的独特城市美学,这也是基于城市的地理、气候、环境和历史累积形成的结果.但城市美学又超越了这种半客观性、物质性的事实表象,亦以经验、感觉、思想、文字、叙述等形式存在于一切对城市想象和描述的文本当中,这种充满了主观重构性的城市经验和感觉,甚至成为城市美学中最重要的组成部分.这是现实城市与虚构文学之间的重要关联,即那些地域特征明显的城市文学都是作者试图在重新建构理想之城,无论是还原历史还是触碰现实的方式,他们在通过自己的全部感官系统来结构最理想的生存空间,以对抗那些充满着利益考量和各种意识形态功能的不合人情味的、缺乏道德氛围的“虚假环境”.左拉的创作勾勒出19世纪巴黎的廓形和气质,巴黎体现了现代工业文明上升带给城市精神剑伤的恶果.茅盾笔下的上海被浓缩为十里洋场,是酝酿着革命风暴的魔都幻境.作家笔下的城市是幻想虚构之城,但是却比用数据和史料记载的城市更接近真实,它证实了城市美学对城市存在的价值和意义,也说明文字流传超越固化物质形态的永久性影响力.每一位作家对城市的感知不尽相同,哪些作家的描述更加贴近城市的本真和灵魂？哪些经验道出了城市的共性和特质？这是需要在城与人的对话中不断进行辨析和寻找的一个漫长过程.
究竟哪些作家以文字和形象传达出了城市的韵味并成为代表性城市作家？在文学史上可以罗列出一长串的名字,巴尔扎克之于巴黎,狄更斯之于伦敦,张爱玲之于上海,老舍之于北京,萧红之于哈尔滨,池莉之于武汉……过去很长时间我们也一直是这样解释作家与城市之间的这种紧密关系：他们是城市“土著”,并且他们的创作表现出强烈的城市文化认同.但其实这是一种很表面的解释,是强悍的乡土逻辑对城市美学的惯性操控,它对部分乡土作家可能有效,对越来越复杂的城市文学来说是一种简化和封闭.首先它至少忽略了现代城市人口频繁流动所造成的城市人与栖身之地的松动关系,比如兰州作家戈舟说他祖籍江苏,跟随父辈来到西北,成名后经常被冠以“西部作家”称号,这种地域标签让他觉得尴尬.是否城市“土著”,已经和成熟的城市经验感觉没有必然的联系.其次,城市文化认同也是值得怀疑的说法.很多作家承认他们写作过程中带着地域自觉意识,但是真正饱满的城市味道似乎与这种强烈的自我暗示没有必然联系.甚至越是标志着实在的地名、街区、气候、风俗并以方言装点但缺乏内在沉淀的作品,越是显得矫揉造作和那么一点点为城树碑的刻意.所以我们宁愿相信林希对津味小说的追求是想以个人的文学高度提升天津城市文化品位,而不是在文学中简单地呈现一个近代天津.所以他这样解释津味：“我想津味,首先是文化品位,是文学品位,是对具有天津地域特色的风物人情的认识与把握,而且具有一种能参与高层次文学对话的艺术灵性.”（林希《津味小说浅见》）实际上是对文学本身的真诚使得这座城市认可了他们（或他们塑造的人物）．并把他们的这种品质融人城市精神结构之中,从而产生了一座城与一个作家或作品的关联,而不是反向的运动机制.像左拉写巴黎的道德沉沦,张爱玲写上海小市民的精明算计时,他们并没有一定要成为后世的榜样,而是按着自己的心性在写城市生活,恰恰是那种对艺术的真诚和不经意间的自由心灵成就了他们与城市的不解之缘.
如此说来,城市美学并非空洞玄虚的抽象概念,而是创作主体精神汇聚的集合体.城市这个人类的聚居地在每一个时代寻找着与自己精神相契合的作家和文字,渐渐给自己蒙上一层曼妙的面纱.它可听可闻、可见可感,它可以是重大的战争或灾难,也可以是琐细的日常生活的连续性,它可以是城市里的污垢和垃圾,也可以是午后的阳光满院和桂花飘香,它回响在骆驼祥子雨中奔跑的重压和喘息之中,绽放在白流苏俘获范柳原后骄傲得意的笑容里,总之它是对城市生活细节和城市人精神的审美感知,但不是对城市生活的展览罗列.我同意阿诺德的说法：“城市美学是城市的感觉王国,是人们通过某种肉体意识如思考和感觉器官感知城市的方式.”（阿诺德·伯利恩特《培植一种城市美学》）他强调城市美学的主观感受性,这也揭示了东西方城市化进程的大同小异、城市面貌也颇多工业化的类似特征,但是城市美学还是表现出差异和丰富性的奥秘,因为它熔铸着人的个体精神面貌和思想意志的蜿蜒而出.巴黎充满了自由的精神和艺术气息,那是源于波德莱尔和左拉那样“游逛的诗人”(wan-dering poet)在大街小巷和人群之中漫步沉思,并让所有敏感孤独的思绪流淌成诗行.战时的北平千疮百孔、民不聊生,但在老舍克制平静的记述中仍然能感受到虽处水火之中依然知礼节、持正义并为此不计代价,那是一个帝都贵族精神对寻常百姓人家的渗透,并已成为这个城市根深蒂固的灵魂.西方的浪漫,东方的内敛,战争时期的阳刚,太平盛世的富足妖娆,这些特定历史时期的城市神韵都无法计量化,却可能在一首诗词歌赋或小说传奇的细微感觉中呼之欲出.天地有大美而不言,城市的神韵却有赖于精神卓越敏锐的作者能发掘和表现,这是城市文学的应有之义.
二
城市文学虽然千姿百态,但能传达城市之美的优秀城市文学总是具备几个稳定的要素.首先作品能否捕捉到城市的“魂”非常重要,是一般的记录城市生活的平庸之作,还是能深入到城市精神血脉和文化精魂,短时间内不好评判和妄下结论,好在时间是最公平的检验标准.如果经过很长时间这个作品还在流传、还有人不断的提起,那它就是一部经得起时间考验的经典,而平庸之作虽然可能有一时的喧嚣,但很快就被大量的新作湮没了.想起90年代中国文坛如一阵旋风卷过的“新新人类创作”,一些*作家把小说创作和出版当成一种行为艺术,刻意渲染大都市的消费、性欲、毒品、虐恋等前卫的生活,以耸动的宣传手法吸引大众的注意,但是没有真正触摸城市精神肌理,而只是抓住一点皮毛就叫嚣的作品只能是昙花一现,城市美学需要的不是这些东西.反观女作家萧红,她悲惨地离开人世很多年了,并且是一个典型的乡土作家,但是哈尔滨这座城市还是在以各种方式纪念她,萧红故居、萧红小学、萧红文学院,现在的城市生活还处处打上作家的烙印,那是对她卓绝的文学才华和敢为异端的文学勇气的最大褒奖,是对她把青春生命融化在北国之城的认可,并希望这种文学精神在她的出生地世代传承.
这提醒那些一定要写出城市史诗般作品的创作者,专注于文学本身的突破比什么都重要.因而相比较于那些在题材上设限来彰显城市精神的做法,认为城市文学意味着一种“智性写作”、“书写难度”的想法更有见地.乡土社会无论它多么宁静和富有诗意,它都已经成为渐行渐远的过去时态,但是乡土思维逻辑还在顽固地钳制着我们的叙述习惯和想象力.怎么能让一种新的城市生活和思想形成它自己的价值立场和美学规则,这对农业历史悠久,长期的、巨型的、现代化城市经验作家奇缺的国度来讲,是一个巨大的考验.所以有人认为真正的城市文学是要“摆脱对世界庸俗化的阐释”,“它必须创造一个迥别于庸常经验的崭新的世界,并努力探索形而上层面的解决之道.”（晓航《智性写作——城市文学的一种样式》）城市文学是在思维模式、修辞方法乃至创作逻辑上对过去的超越.“我很难想象,一套旧有的修辞方法,还能够所向披靡地形容出我们所有的新的感受.”（戈舟《站在城市的地平线上》）
作家们已经朦胧地感觉到支撑城市美学的是创作者超越庸常的思想经验和修辞系统,但没有说明获取它的途径.对这个问题的含混不清和缺乏深思熟虑,也是现代城市文学创作肌体本身埋藏的痼疾.因而充斥文学创作的是大量城市化生活表象的堆积展览,而没有一个超拔的精神价值指导,涌动着大量社会敏感事件、热点话题的跟风鼓噪,但缺乏深邃高远的哲学反思和终极关怀,义正词严地批判腐朽的金钱至上、功利思想和资本逻辑,但不小心自己已经陷入传统道德的深渊.如果创作者本身不能从舒适便利的城市生活中脱离出来对城市进行反思,这种虚假的城市文学状况就不能克服；如果作家还醉心于大众文化立场和行为,不耻于那种欺世盗名的投机钻营和媚俗苟且,那种可怕的惰性和奴性早晚要扼杀掉文学的独有灵性和神圣使命,否则,巴黎为什么会永久地歌咏波德莱尔的《恶之花》和左拉的《卢贡一马卡尔家族》？他们并没有对辉煌浪漫的巴黎做正面的表现,巴黎纪念的是他们作为知识分子和诗人的那种特立独行和对永久性批判精神的忠诚.他们本来可以过上富裕的中产阶级生活,但他们无一例外的选择了在城市底层“游荡”,这使他们能够体验真实的城市生活并保持着与主流价值观的疏离.这种与所处社会永远不能缓解的紧张和对立状态,是一个知识分子和作家所必需的,左拉甚至说：“如果你们要问我到这个世界上来干什么,作为一个艺术家,我将这样回答你们：‘我是来高喊真理的.”’（马克·贝尔纳《左拉》）一个作家,如果没有这样的神圣使命感,很难想象他会不会陷入市侩的功利哲学之中.事实上是作家和诗人绘制了一个城市的美学版图,但往往他们自己却是那个城市的弃儿和边缘人,承受着离群索居的无边落寞和孤独.正是这种对中心、主流的自觉疏离,造就了一种超越庸常的精神体验和价值立场,这恰恰是文学高于生活所必须的东西.城市由于它的狭窄逼仄和拥挤扰攘的空间特征,比乡土更需要这种作家的孤独感和疏离反省.如此看来,作家以哪种生存方式参与城市美学的构造,甚至比他认为城市美学的真谛是什么更为重要,尤其在这个被经济理性和市场格式组织起来的高度同质化的城市中,形式本身就已经成为最为独特的内容,就如同在地铁、公园、天桥过道抱着吉他认真演奏的歌手,过往行人看重的是他们痴迷地下音乐的精神,唱的是什么已经不重要,反正他们也不会穿着牛仔裤、抱着吉他唱美声.同样,也别指望一个整天热衷于饭局应酬、穿梭于大小会议、没有什么作品却不择手段地争取获奖的作家、诗人能写出震惊世人的作品,他们与世俗妥协的生存方式本身已经构成了城市美学的对立面.
三
批判意识是城市美学的精魂.不像西方文学有着源远流长的城市批判传统,中国的城市批判意识在古典城市时期相对缺乏,汉朝的文人们还喜欢用大赋盛赞大汉帝国的强盛繁荣和都城的雄伟壮丽,唐朝的诗人还习惯以诗歌描摹帝都之辉煌和文人交游之乐趣.文学充满了对城市权威秩序的敬畏和对现世生活的追逐热爱.这种文学与城市的表意传统到近代得到改变,异族入侵推动了现代城市批判意识的崛起,文学叙述的焦点集中在政治腐败、权力阶层的黑幕以及殖民者入侵带来的异国情调等方面,城市批判成为启蒙思想体系的一部分进入文学表现.而当代中国城市化进程的加速催生了环境恶化、移民浪潮、礼乐崩坏和底层犯罪等问题,城市批判甚至演变为城市美学中的结构性主题.这也是现代城市与乡土的最大美学差异,它似乎从一开始就与乡愁、抒情和精神家园涵义没有任何瓜葛,而指向人对自身罪恶的全面反思,是人类文明发展到高级复杂阶段的精神化呈现,这是我们必须承认的一个前提.
与西方漫长的城市历史和文学表现相比,中国现代城市美学的文学化塑形才刚刚起步,并带着过渡时期“放脚”的特有气息.一个是城乡之间的生活形态和思想气质的过渡,那些描写农村向城市移民的农民工、洗头妹的血泪痛楚,虽然有些概念化和戏剧气息,甚至还遗留着农业社会乡土文化的痕迹,但谁又能说他们不是中国城市美学的一部分呢？这难道不是中国第三次城市浪潮袭来的真实写照吗？还有一个层面是作家对城市精神的不断解放.城市不是只有一副面孔,流动性才是城市真正魅力所在.如果说老舍的创作奠定了京味的根基——大气、谦和、精巧的“官样”特征,但它却不能成为北京城市精神描述的唯一.王小波作品蕴含的自由不羁,王朔创作中流露的大院里的痞气,刘心武小说中的市井平民气息,共同构成了这个城市多元化、多样性的文化色彩和包容性.同理,如果上海的文学只局限在殖民文化、怀旧气息或者市民的精明哲学字眼儿中,天津的文学自我束缚在码头文化或近代辉煌的成就里,不对城市文化进行开放式思考和诗学创造,那么文学就成为僵死的文学,城市也将在这种载体中失去生命气息.唯有创作者本人的精神解放和深刻的创造性认知,才会催生出成熟的城市美学,除此之外没有任何捷径.
该文结束语：本文是大学硕士与城市本科城市毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料，关于免费教你怎么写城市美学和文学方面论文范文.
参考文献：
1、 对城市雕塑与其问题的美学分析 姚剑婷（星海音乐学院,广州 510006）摘 要城市雕塑被人们称为城市的名片,优秀的雕塑作品美化了城市环境,培养了城市艺术氛围,陶冶了人们的审美情操,很大程度上成为城市特色的标志与象征 但盲目复制、过.
2、 论重庆山水美学和山水城市建构 〔摘要〕每一座城市都有其独特的地理特征和人文风貌 山水是重庆的外貌形象和性格内涵,自然山水与人文山水交相辉映,水融,共同构成了重庆山水美学 重庆城市美学的典型特征是山水美学,山水城市是最适合重庆的城市.
3、 基于接受美学的外国文学教学模式新探 摘要由于就业市场压力带来的“外国文学无用论”的功利思想,高校外国文学教学陷入了前所未有的困境 文章依据姚斯“接受美学”中的理论文学除了审美功能,还具有社.
4、 生命美学视域中的文学论纲（一） 文肖祥彪摘 要在生命美学的视域中,生命是文学的生命,文学是生命的文学 生命发展的需要是一切精神力量之源,亦是文学之源 作为生命的一部分,文学理应为生命的勃发作出努力,而文学的言说正是履行着这样的职责.
5、 文学的美学关怀评《新的变局和审美幻象》 当新以一个客观存在出现时,其中所裹挟的文化或者审美现象就会让人们重新回到文学和生活这类根本问题上 这样做的目的不单是为了让文学史对现代性加以观照或者进行深入的学术探讨,更是对人们置身其中的生活方式、思.
6、 总分馆制下公共图书馆参和智慧城市建设 关键词智慧城市；公共图书馆；总分馆制摘要公共图书馆作为重要的文化机构,拥有海量的馆藏资源、优秀的人力资源和丰富的信息服务经验,可以在智慧城市建设中有所作为 文章指出了总分馆制下公共图书馆参与智慧城市建.