论文青春，重庆和旧日子李海洲诗歌阅读札记，本文是重庆有关论文范文素材跟李海洲和札记和诗歌有关自考毕业论文范文.
李海洲在他的近作《以醉为纲：诗人李亚伟的乡村家宴》中放出豪言：“集合起来：黑山羊、黄腊丁、鳜鱼、鲜蘑./集合起来：密林的飞鸟和夜钓者烹煮的黄昏./我五脏作揖,摔杯为蓝天/我喝过九州十二府,以酒小天下/这一次,终于要醉卧李家温润的营帐.”以着迷的口吻说出一道道菜肴与环绕宴乐的天地,似乎只有凭借这种方式,诗中的词语才能声色大开、滋味十足.再多的酒,醉翁之意终归是过命的交情,是去重获那能与时光流逝进行较量的身体和欲念.口舌之欢并非目的,它在李海洲的诗里成了一种必需的过程,它是一次对日常生活秩序的中断与个人史上带有救命意味的节日.诗人还写道：“以醉为纲,喝下沟壑和天堑/喝下世事的左和右.”与自我的缠斗,与世事的纠葛,似乎都已借助佳酿和汉语完成了握手言和的仪式.可觥筹交错间总有叹息,诗人写下“落满抱头痛哭的雨”,而诗中的速度又是那么快,家宴的余韵紧接着仓促的告别.一切令人着迷的人与物,都处于由相聚、告别、各自讨生活所连接起的消逝之中.之于生在1970年代、正渐入中年的李海洲来说,易老是新命题,据此再观诗中快意,便更像是挽歌中青春的复现.
重读诗人愿示外的旧作,就可知晓他是执念于青春的作者.在李海洲的诗歌体系中,青春并非阶段性的年龄概念,而是一种文本气质与一套修辞方式,正如他在近作《短歌行》中所说的,是在“口水和Rap脏了这大地”的时代状况中他所坚持的“抒情”.在新文学初创的“五·四”时期,常被书写的青春总有浓郁的感伤特征.但在李海洲的诗中,青春并非向内的苦闷或向外的时代病,而是“身体性”充沛的语言状态.他笔下的词语时常就像感性开放的器官,敏于人间施予的干燥、湿润、粗粝、细微以及刹那的震悚、切肤的情深.于是,在李海洲的旧作中常有横冲直撞的、郑重其事的誓言、把酒言欢的意气、难以自抑的与冲破时空限度的想象力：我看见天上的星星/是从长江点到你家门前的灯.//就让时光开花,人间由你掌舵/在天和地之间面对面相思.（《在天和地之间相思》）；代替鸟群飞翔/代替秋风把草木吹拂一遍./我们动身,穷途和爵士相濡以沫/在车辙和脚印的民意里/肉身倦了,灵魂还在大地上流浪.（《写给同袍的远行诗》）；早晨的发尾,夜晚的上唇线/我记下大雨中的拥抱/记下摇滚乐,迷乱,乳白的体香.//这世界和我一样/年轻得颓废,渴望私奔./这世界快要疯掉多少如花美眷.（《谁寄》）
换言之,进入李海洲笔下的万物和世事常被呈现为健康而贪婪的身体,以及青春之躯如何在世界幽深的层次间周游与自处.诗人的一系列近作则开始直面青春正陷入的困境,如他在《新年钟声里给宿醉的兄弟》写道：“众生的酒杯醉了万水千山./而我的体内,有一条大雪纷飞的街道/一直堵塞着大雪纷飞的这一世.//又一个新年,活着已经很脏./太多的美好,里面都深藏着忏悔./很多时候,我们误会了上天的旨意/曲解了雾霾、航标,道德重负下的欢娱./我们误会的黑暗,/角落里其实深潜着骨头倒立的声音.”除却些许豪迈的神思与书写青春的旧作相似,愈发坚硬起来的是滞重于生存之上的阴影,以及不必点破的耻辱感.与人之为人的意志相对,那迫使身心下坠的引力开始在诗人的写作中显现,旧作里随心所欲的语速也随之放慢：“我从此孤城紧闭/把心里那轮落日的苦、痛、安静、杂乱/慢慢熬制成中药”（《起死回骸的赌局》）.在李海洲另一首有自况意味的近作《想起一个媒体人想不起他的理想》中,出现了此前未曾有过的“害怕”心绪：“纸的帝国在风暴中集体滑坡/挽歌开始,最后的护灵人握别时代/他害怕最后一个夜班的酒/醉不到天明,尽管没有谁能够醒来”；“但已经没有时间空谈./消逝太快,版面和薪水一减再减./这是来不及撤退的中年/这是浪漫主义无能为力的冬日流放./他起身离开,夜深露凉/周边太多流泪的孤犬让他心事重重.//一夜之间,他和方向都有些老了./纸上的灰慢慢移到心上/他明白生活的线团,切开后就是万古愁”.这或许是诗人最为迷茫的作品,一切坚固的事物都烟消云散了,他为青春不复、故人成路人感到恐惧,更忧虑着自我可能变成陌生的他者.
与其说这几首近作意味着诗人正有意图地重审自身对待青春的早年姿态,莫不如说是在随物赋形的修炼中所生发的心境的蜕变.青春仍是具有公信力的尺度,它并不随年纪增加而失去效能,它在今日的困境,丈量着中年状态的缺憾及其深痛.从早年到此际,青春是李海洲建造的语言纪念碑,碑身满是壮哉的往事与对失败时刻的勇于辨认.
只有理解了诗人对青春的执念与怀念,方才可知他何以总是通过言说去寻求不老的存在,他笔下近乎永恒的一是诗人寄身的重庆,二是维度多重的旧日子.书写一座城市,下品者往往像是在制作旅行手册或景点明信片,他们总以所谓的地标去置换整体性的空间,他们呈示出的景观只适合于走马观花,而不包含某地内里的性格,更难见日常生活的烟火气与添油加醋的都市传奇.简言之,失败的城市书写不过是在拼凑无人的空城.深爱重庆的李海洲在写他的城市时,绝无沦为下品者的迹象,以《重庆时刻》中的段落为例：
在重庆,一生和一分钟没有区别
我们看见铁轨：远了、老了、铺向北京
就像我们的生命和生活
那是些野菜之歌,在沙漠里种过
然后移植到天上.
我知道你要把他和他们重新带回来
就像你的短暂离开
不过是把两座城市变为一架老式电话
在思想的暮色里打来打去.
……
汉语的叹息,加深我们内心的荒凉
在离开家的时候,只有一些词
让你想起重庆、想起你是胡琴和远方.
比如：沙坪坝、粮食、李海洲、公园的前后门……
你要活在这些字里,像季节活在树阴下
像眼睛活在脸上.
……
诗人似乎在以做减法的方式书写重庆,城市最终被言说为人与人之间的相遇、告别,以及自我在找寻意义时的立命之地.任何一座被称颂的城市,它们领受的赞美想必很少与当代有关,而更多源自历史深处发出的回响,其中最为辉煌的共振之一便是诗文对城市的见证、记忆与思恋.未曾被文学书写定义过的中国城市,终与伟大无缘.由此来说,李海洲写重庆,有一种文化上的向度,即：将城市从千篇一律的全球化图景中打捞出来,使之具体,使之有情有义.
诗人另一首写重庆的诗作《下浩街的最后时光》则贯通了城市的前世与今生,同时也触及到李海洲诗歌中“旧日子”这一重要主题：“一切都是这样,还没有开始告别/就准备着离开……全世界都在怀旧,包括长江的涛声、/枕着涛声入睡的山川.下浩街寂寥漫长/那树荫可以装下一生/乔木挺拨扶疏,苦楝花拂落青砖上/他们会有明天吗？或者迁移到另外的星球？/庭院里,临窗剪纸的小爱人旗袍绚烂/她的目光穿过狭窄起伏的巷陌/她有太多迷惘的心事,有秋收冬藏的远方.”除了私自的回忆外,旧日子在李海洲诗中还有两重意味,第一重是古典文学传统所指向的美学图景：“坐在重庆夜晚的台阶：落叶西卷、/历史之书斜翻/你目睹倦容中的后主：饮酒、吞药、渴/他要用身体,去解决掉命运的王朝/让几千年变为一天”（《有容（九章）》）；“给秋天写传的人,怀里住着一个宋朝./住着柳永、姜夔、陶潜/住着杜草堂和李太白./他们已经从古代回来 /从平仄、音律,从对酒当歌中回来./汉字神清气爽,语法变得业余/他们会告诉你：/没有赞美过秋天的诗人不是好诗人”（《秋天传：二十四歌》）.以诗文为支点,古与今被对折、叠合于一体,随着时代距离的消弭,文本空间的层次也变得丰富,当代城市满是旧朝倒影.与此同时,把传统中的古人召唤到我们时代的汉语书写中,这亦使当下的写作者与旧日的写作者结成命运的共同体,“我”因此避免了绝对意义上的孤独,写诗也因这种对话性的达成而不至于总是单调的独白.
旧日子的第二重意味是被他怀念和哀悼的人所牵涉的往事：“你在翻修的老屋背后/一小节泥土车厢里——休息、/休息吧……堂前燕剪过花椒林/木格窗承担着青苗和光阴./你多么安静,像我未完成的诗章/——仅有的献给亡者的桥梁/我要通过它,来陈述爱戴、/解除自己奔波的武装”（《挂青记》）；“那些幽暗的,终将继续幽暗下去……/那些未完成的,或许已被带到天堂.//一个人是自己的抬棺者/命运暗哑,他在命运中翻身/四周是黯淡的白花、柴禾/以及充满鱼腥味的微笑./一个人让30岁跌倒在生活的刑场”（《活着原本就意味着牺牲》）.李海洲这些深切的怀人之作再次提示道：在消逝与死亡面前,诗歌仍有纪念与记忆的力量.
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参考文献：
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