论文明道通变入古出新新传统派学院书家朱天曙，本文是关于学院类论文范例与明道和朱天曙和通变类专升本论文范文.
任何一门艺术都有“源流”和“传承”,书法尤其注重书家的艺术价值取向与创作心态,又与书家的成长环境与积累密不可分.朱天曙教授生于江苏兴化,与郑板桥同里,成长在“燕户渔庄”“诗情画意”的鱼米之乡,少年时期的“晴耕雨读”已经在他的心里播下了艺术的种子,而“其乐无法尽道与人”.最初,他就读于扬州大学修业历史,对“扬州八怪”之书画精神揣摩摸索,究其要领.后来,他又师从黄教授攻读硕士、博士学位,得以全面系统地研习书法篆刻艺术,得碑帖之学及用笔之理.
朱天曙自幼受传统文化的浸润,中师时期即学美术专业,潜研自己的艺事,不为外界的平庸与怪诞所动.在扬州、南京、上海、北京等地的读书游历,使他遍见历代名迹与金石碑版,眼界大开,对书法艺术的本质体悟日深.
篆隶之法是书法笔法的源头.朱天曙探寻书源,于《石鼓文》《祀三公山碑》《封龙山颂》《石门颂》《莱子侯刻石》等诸碑用功尤多,取其精华,以心向之,又兼取清人金农、近人吴昌硕、齐白石笔意.他在具体的书法审美观照中,追求和指向主要是中国书法中极具特色、带有“民间”意味鲜活的书法.这一类书法的风格总是充满了原始的、质朴的、粗率的美,就像汉代的服装,简约而大气,也最富于生命表现力.他的篆隶书法语言,在求古求朴中选择与其性情相合的趣味,拓展了书法艺术的视野和审美维度,知“二王”之外更有“书”,可谓“书外求书”.
他的行草正是从篆隶笔法中得以生成.其自曰：“二王之后,颜鲁公、苏东坡、米芾、祝枝山、王觉斯、八大山人等书风代代相传,新意迭出,心仪不已.”在心仪传统帖学观念的同时,他又在试图打破所谓正统的“晋韵、唐法、宋意”的审美标准,尝试从秦权量、汉碑额、金文、砖瓦文中汲取书法元素的营养,化野疏为文雅,去粗俗而得质朴,其行草书则有挺劲峻拔之气而求古朴深穆之趣.他又以篆隶之法融入行书,使其行书“朴”而有“古”,形成了有鲜明个人色彩的艺术语言,与当今所谓国展流行的程式化行草书明显地拉开了距离,体现了其在书法创作上冷静的洞察和独到的见解.王镛教授评其“胸中有书,得天然苍秀之美”,是十分得当的.
“清”而能“厚”,是其行草书表现出的另一个特点.这正应了苏东坡的“人间有味是清欢”,是一种淡然而从容的美感,一杯清茶,一碗素羹,一碟蓼芽蒿笋,平淡而有本味,让人咀嚼后尤见清心.中国书法的研习是一种“清欢”的过程,清新、清朗、清和,他把“清”中又加入了“厚”的气息,取法汉草、《平复帖》《祭侄文稿》、吴昌硕雄厚古秀一路,深穆而朴茂,内蕴丰厚.其诗文修养与笔头的功夫在点、线、面的抽象建构里,古厚而隽永,清穆而悠长.
在我看来, 朱天曙是一个极见才情的书家.这种才情,不是浅薄外在的小聪明,而是内在的涵养,来源于其诗书画印全面的艺术创作和内在的融会贯通,把这种才情隐藏在质朴的点画之中.可以说,他是当代继承和演绎古典艺文的新传统派学院书家的代表.其修养来源于其深厚古典文化的滋养,其关于周亮工、古代印论、中国书法史、古典文献的系列研究,以文史之学立其基,以笔墨溢其才,从多个角度和层面记录其认识传统文化和书画印艺术的历程与心得.他以古典的文人学者视角, 渐次走进“书道”之门,以渐修的方式“入古”,进而“我化为古”.
他曾在《学书自述》中自称“学书无定法”,正是这种自由烂漫的审美追求,把他的书法语言化为自我艺术情感的符号.这种“信笔处” 可能来自王羲之、颜真卿、苏东坡、米南宫、董其昌,也可能来自金文、款识、秦权、汉碑、砖瓦陶文,看似在法度之外,而又在情理之中,是“我书意造”,又是“无意于佳”.这种“写意”是书家用书法之线与结体表现出的轻重缓急、粗细相间、刚柔并济、自由变化的艺术意味,充分表达出其个人的气度与内涵.他的艺术观念转变为他的艺术实践,赋予了有其个性特点的书卷气和金石气.
朱天曙喜欢李白《梁园吟》中的诗句：“人生达命岂暇愁,且饮美酒登高楼.”他曾以“且饮”二字命其书论集.我想,且饮美酒后,登高望远,更有旷达之致,更有对迷人美景的神往,这正是他所要的境界吧.
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