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曾经有个讲史的博文在网上流传,说的是北朝时期西魏大臣苏绰有一篇《具官论》,记载了西魏实际掌权者、后来的北周太祖文皇帝宇文泰向苏绰询问治国理政之道,苏绰提出了一个惊世骇俗的观点：要治理好国家,应该重用能力强的*、摈抑廉洁贤良的清正之士,同时也要择机处置一些民怨沸腾的*污吏以制造舆论,由此即能保持国库充盈、军力强盛,“得享太平”.
历史上的苏绰到底是个什么人？他到底有没有说过“重用*”之类的话？二十四史中的《周书》和《 北史》都曾提到苏绰.《周书》为苏绰单独立传,《北史》则将周惠达、冯景、苏绰及其子苏威、从兄苏亮等五人的史事合为列传.苏绰出身官宦世家,少有文名,因从兄苏让向宇文泰举荐而入仕,累官至大行台度支尚书.苏绰在拟定典章制度、规范仪轨礼制等方面显示了突出的才能,他规范政府公文格式和*流程、建立计账和户籍制度,精简官吏裁汰冗员、开垦屯田补充军备,在人事、赋税、财政、文牍等问题上为北周政权奠定了制度基础.
各方面史料对苏绰的评价都很高,《北史》评论,宇文泰为北周奠基之时,内忧外患、人心浮动,苏绰“施约法之制于竞逐之辰,修太平之礼于鼎峙之日”,居功至伟.《周书》将苏绰比作辅弼“舜禹汤武”的“稷契尹吕”,极称苏绰之能.无论《北史》或《周书》都没有所谓苏绰的“重用*”论的记载.
那么对于治国理政,苏绰的真实态度是什么呢？据史料记载,苏绰生活节俭朴素,不治产业,一生以治国平天下为己任,处理起政事来通宵达旦,年仅49 岁就因积劳病逝于任上.苏绰过世后,宇文泰想厚加赠谥寄托哀思,又恐违背了苏绰谦退俭约的平生之志,和群臣商议后,决定还是“归葬武功,唯载以布车一乘”,苏绰清白立世的品性可见一斑.
从他起草的《六条诏书》来看,其政治*观近于“修身齐家治国平天下”的正统儒家学说,特别是《六条诏书》中第四条“擢贤良”,充分体现了苏绰的用人观点.苏绰认为,用贤臣则治、失贤臣则乱.那么以什么标准来选拔人才呢,苏绰认定,相比于业务能力,个人的道德品质是第一位的,精通业务又品性贤良的人是治理天下的依靠,业务能力强而道德品质差的人则是危险的,用他的话说就是“若有材艺而以正直为本者,必以其材而为治也,若有材艺而以奸伪为本者,将由其官而为乱也,何治之可得乎”.显然,以苏绰的择人标准,形形色色的*污吏都将被扫到“奸伪为本”的垃圾堆中去.据史料,宇文泰每次外出前,都会为苏绰预留一些署好印信的空白纸张,让苏绰得以便宜行事,归来后,苏绰向其简要汇报情况即可.这些事充分体现了宇文泰对苏绰的倚重和信任.苏绰的一大功劳就是改革六朝以来的奢靡浮华和攀比风气,“斫雕为朴、变奢从俭”,改革文体、纯化民风,令社会风气为之一新.这些事实与前面的假设是矛盾的.
可以肯定,所谓《具官论》乃是假托苏绰的伪作,是某些人借古人之口阐发的奇谈怪论.对于这些荒谬言论,我们要有清醒的判断,不要盲目接受和传播,避免被它们带离了正路.（责任编辑：齐风）
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参考文献：
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