论文中国戏曲丑角精神的审美，该文是关于戏曲相关毕业论文的格式范文与丑角和戏曲和审美方面论文写作参考范文.
摘 要：中国戏曲的丑角形象滑稽、幽默搞笑,深受广大观众的喜爱.丑角艺术是幽默的艺术,丑角在戏曲行当中戏份很少,扮演的人物身份大多卑微,他们在戏曲中起着插科打诨,搞笑的作用,但他们的形象却往往给人留下很深的印象.他们的幽默,他们的卑贱,他们的粗俗让我们在一笑过后常常引起反思.西方有一句谚语说得很好“一个小丑进了城,胜过三车药”.丑角审美特征的历史生成是一个漫长的演进过程.丑角相比生、旦有着更深厚的历史文化基因注入,比如讽刺传统、乐天精神、个人意志和丑角意识等等.丑角的美学精神特征更值得去深入的挖掘和研究.
关键词：丑角；乐天精神；胆识精神；审美
作者简介：曹睿卓（1988-）,女,山西太原人,湖南科技大学辅导员.
[ 中图分类号] ：J8 [ 文献标识码] ：A
[ 文章编号] ：1002-2139(2017)-06-157-01
（一）丑角的乐天精神
中国戏曲中的丑角艺术源远流长.从先秦的俳优,经由唐代的苍鹘,到宋元丑行正式出现,直至今天,丑角艺术经过数千年,凝聚和彰显了文学剧本中、戏曲舞台上的小丑形象,具有极强的审美价值.丑角美学特征的形成直接受到了中华民族“乐天精神”的影响, 表现为对“乐天精神”内质的张扬,对消极因素的克服和排斥.
1、“乐天精神”与“诚”
《中庸》中“诚者,天之道也；诚也者,人之道也.”天人同出一道, 都缘于诚.诚者, 是“天人合一”境界产生的根据, 达此境界, 则“万物皆备于我,反身而诚, 乐莫大焉.这种乐天精神在以诚为先,尽性知天,穷神达化审美性最大快乐的人生极致.俳优其审美本质上都固守其“诚”.孔子曰：“信而后谏；未信,则以为谤己也.”意为必须得到信任才去进谏, 不然, 帝王以为你是在毁谤他.而信任的前提就是“诚”, 忠诚、踏实.无论讽谏劝诫, 无论自嘲自喻,也无论剖象丑恶, 据以诚者, 则达艺之化境, 获穷神之自由, 实现人生最高境界的审美性愉悦.这既是艺道, 也是人道, 而又通于天道.人之艺通过人之诚的*达于天.
2、“乐天精神”与“忧患意识”
庄子云：“人之生也, 与忧俱生.”中华民族的忧患意识与生俱来,在占卜中表现尤为突出,古人用龟壳的龟裂纹路占卜未来,防范隐患.孔子云: “ 乐而忘忧, 不知老之将至云尔.”面对种种忧患,中华民族提出了“乐”以应对,只要对事物充满乐观的精神,即便时光都能被打败.《周易》中“物不可以终难”也肯定了乐观精神对历史改变的力量.“忧患”之于“乐天”,使得乐天更具有超拔、强劲的人性张力.屈原、司马迁、范仲淹、苏轼等等.中国历史上这些流传千古的为人,就是在逆境中,陶冶了他们高尚的灵魂,美好的品格.就在这些伟人之列,俳优可以占据一席.身为弄臣,一边为统治者调笑解闷, 一边又讽喻规谏,他们身处在既安全又危险的环境中, 这样的环境让他们比关系网厚重的士大夫阶层更直面断头的险境.俳优正是在逆境中面对危险,挑战黑暗,将自己的命运与历史的命运紧密联系在一起,将喜剧与悲剧演绎的真切感人.
（二）丑角的胆识精神
对于丑角的词义的理解,古来说法不尽相同.明朝祝允明认为“生、旦、净、丑”这些角色的命名都和扮演对象相反,比如“丑”,在十二生肖中对应“牛”,应该是老实、憨厚的象征,而在戏曲中,他换身成最机灵的角色；明朝周祈认为“丑”是狡猾、机敏的猛兽；卫聚贤认为“丑角”是由“楚”演变而来,“楚”是汉朝的人专门为了讥讽楚国而演绎的滑稽故事.清代焦循主张“丑是由“元子”演变而来的,专门逗人的舞蹈演员.丑角经常的扮相都用粉墨涂面.但同时丑角也会有不同的扮相,可爱丑陋均有.《下山》里的小和尚模样滑稽,但十分惹人喜爱.
孟优以仰天大哭、托以微词,讽谏楚庄王“而贵马”,制止了君王“欲以棺椁大夫礼”来葬马的愚蠢行为；太史公司马迁为优立传,“不流世俗,不争势利,上下无所凝脂,人莫之害,以道之用,作滑稽列传”；宋代洪迈《夷坚志》中有述“俳优侏儒,周伎之最下且贱,然亦能戏语,而谏讽时政,有合于古蒙诵工谏之义”；历史上这些优人都用他们的胆识尽显民族的美德和精神.
中国戏曲是中国历史的活化石,丑角地位卑贱但语言却更真切实际,他们演“地痞无赖、土皇帝”表现了当时封建社会百姓生活的窘迫,想想这些戏为什么被老百姓所喜爱,看戏的为什么会因为恶人得到惩罚而大声叫好.他们演讥讽*污吏的小角色时,那些看戏的达官贵人怎么会不气？往往就是因为一句话可以断送这些“说真话的小丑”.但是虽然有生命危险,这些丑角还是会抱着正义的心里去揭露社会,去喊出平民百姓的声音.清代名丑刘赶三就常常在戏中借题发挥,在《丑表功》中,当演到剥一个嫖客的衣服时,他说道“我拔了你的三眼花翎！我扒了你的黄马褂！”这正是讽刺李鸿章因签订丧权辱国的条约,而被光绪帝免去三眼花翎、黄马褂入狱的事,而一代名丑“刘赶三”也永远留在戏曲史页中.
法国启蒙主义哲学家,文学家狄德罗曾经说过“在奴隶民族当中一切趋于堕落.戏剧作家必须在语气和姿态方面同流合污,方可免遭现实的压迫和侮辱.于是戏剧作家就和朝廷中插科打诨的小丑一样,人们以蔑视的目光看待他们,而他们正是利用这个蔑视才能畅所欲饮.”丑角,千百年来处于社会上最卑微的地位,人们都以蔑视的目光看待他们,但恰恰是他们,敢于戏弄、嘲笑那些比他们强大千百倍的权贵们.他们精神世界闪烁着崇高的美学光辉.
参考文献：
[1]王国维《宋元戏曲史》.叶长海导 读.上海古籍出版社1998年版.
[2]洪迈《夷坚志》丁集.
[3]叶朗《中国美学史大纲》上海人民出版社2007年版.
[4]狄德罗《论戏剧艺术》,引自《西方文论选》
[5]李泽厚《中国古代思想史论》第312页.
小结:本文论述了适合丑角和戏曲和审美论文写作的大学硕士及关于戏曲本科毕业论文，相关戏曲开题报告范文和学术职称论文参考文献.
参考文献：
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