论文诗可以怨（二），该文是类有关自考开题报告范文跟诗可以怨方面自考开题报告范文.
文/ 钱钟书
在某一点上,钟嵘和弗洛伊德可以对话,而有时候韩愈跟司马迁也会说不到一处去.《送孟东野序》是收入旧日古文选本里给学僮们读熟读烂的文章.韩愈一开头就宣称：“大凡物不得其平则鸣.……
人声之精者为言,文辞之于言,又其精也.”历举庄周、屈原、司马迁、相如等大作家作为“善鸣”的例子,然后隆重地请出主角：“孟郊东野始以其诗鸣.”
一般人认为“不平则鸣”和“发愤所为作”涵义相同；事实上,韩愈和司马迁讲的是两码事.司马迁的“愤”就是“坎坷不平”或通常所谓“牢骚”；韩愈的“不平”和“牢骚不平”并不相等,它不但指愤郁,也包括欢乐在内.先秦以来的心理学一贯主张：人“性”的原始状态是平静,“情”是平静遭到了骚扰,性“不得其平”而为情.《乐记》里两句话“人生而静,感于物而动”,具有代表性,道家和佛家经典都把水因风而起浪作为比喻.这个比喻后来被儒家借为己有.《礼记·中庸》“天命之谓性”句下,孔颖达《正义》引梁五经博士贺玚说：“性之与情,犹波之与水,静时是水,动则是波,静时是性,动则是情.”韩门弟子李翱《复性书》上篇就说：“情者,性之动.水汩于沙,而清者浑,性动于情,而善者恶.”甚至深怕和佛老沾边的宋儒程颐《伊川语》也不避嫌疑：“湛然平静如镜者,水之性也.及遇沙石或地势不平,便有湍激,或风行其上,便为波涛汹涌,此岂水之性也哉！……然无水安得波浪,无性安得情也？”我们也许该把韩愈那句话安置在这个“语言天地”里,才能理解它的意义.
按照古代心理学,不论什么情感都表示“性”暂时失去了本来的平静,不但愤郁是“性”的骚动,欢乐也一样好比水的“湍激”或“汹涌”.所以,韩愈《送高闲上人序》里一节应当这样句读：“喜怒窘穷,忧悲愉佚,怨恨思慕,酣醉无聊,不平有动于心,必于草书焉发之.”“有动”和“不平”就是同一事态的正负两种说法,重言申明,概括“喜怒”“悲愉”等情感.只要看《送孟东野序》的结尾：“抑不知天将和其声而使鸣国家之盛耶？抑将穷饿其身,思愁其心肠,而使自鸣其不幸耶？”很清楚,得志而“鸣国家之盛”和失意而“自鸣不幸”,两者都是“不得其平则鸣”.韩愈在这里是两面兼顾的,正像《汉书·艺文志》讲“歌咏”时,并举“哀乐”,而不像司马迁那样的偏主“发愤”.有些评论家对韩愈的话加以指摘,看来由于他们对“不得其平”理解得太狭窄了,和“发愤”混淆起来.黄庭坚有一联诗“与世浮沉唯酒可,随时忧乐以诗鸣”；下句的来历正是《送孟东野序》.
他很可以写“失时穷饿以诗鸣”或“违时佑侘以诗鸣”等等,却用“忧乐”二字来申说“不平”,也算是懂事的好读者.韩愈确曾比前人更明确地规定了“诗可以怨”的观念,那是在他的《荆潭唱和诗序》里.这篇文章是恭维两位写诗的大官僚的,恭维——请注意！——恭维他们的诗居然比得上穷书生的诗,“王公贵人”能“与韦布里闾憔悴之士较其毫厘分寸”.言外之意就是把“憔悴之士”的诗作为检验的标准,因为有一个大前提：“夫和平之音淡薄,而愁思之声要眇,欢愉之辞难工,而穷苦之言易好也.”《全宋文》卷一九王微《与从弟僧绰书》：“文词不怨思抑扬,则流淡无味.”正是说“和平之音淡薄”.所以,穷书生的诗才是诗的权衡.推崇“王公贵人”也正是抬高“憔悴之士”；恭维而没有一味拍捧,世故而不是十足势利,应酬大官僚的文章很难这样有分寸.司马迁、钟嵘只说穷愁使人作诗、作好诗,王微只说文词不怨就不会好；韩愈把反面的话添上去了,说快乐虽也使人作诗,但作出的不会是很好或最好的诗.有了这个补笔,就题无剩义了.韩愈的大前提有它的一些事实基础.我们不妨说,虽然“穷苦之言”的诗在质量上未必就比“欢愉之词”的诗来得好,但是“穷苦之言”的好诗在数量上的确比“欢愉之词”的好诗来得多.因为“穷苦之言”的好诗比较多,从而断言只有“穷苦之言”才构成好诗,这在推理上有问题,韩愈犯了一点儿逻辑错误.不过,他的错误不很严重,他也找得着有名的同犯,例如十九世纪西洋的几位浪漫诗人.我们在学生时代念的通常选本里,就读到下面这类名句：“最甜美的诗歌就是那些诉说最忧伤的思想的”“真正的诗歌只出于深切苦恼所炽燃着的人心”“最美丽的诗歌就是最绝望的,有些不朽的篇章是纯粹的眼泪”.上文提到尼采和弗洛伊德.称赏尼采而不赞成弗洛伊德的克罗采也承认诗是“不如意事”的产物；佩服弗洛伊德的文笔的瑞士博学者墨希格（Walter Muschg）甚至写了一大本《悲剧观的文学史》,证明诗常是隐蔽着的苦恼,可惜他没有听到中国古人的意见.
编辑/ 徐展
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参考文献：
1、 诗的肖像（三） 七张枣君从德国来电,让我为他德文版诗集作篇短序,集子由那边的汉学家顾彬先生翻译,按情理,序该由他写才是,或许他生出小私心,要让我作个铺垫,热窝一下别人,想想有些话还可以说,也就此说说 本世纪就要过去了.
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