论文由《红楼梦》引《四书》论其对原始儒家精神的复归，本文是关于红楼梦相关本科论文怎么写跟原始儒家精神和《四书》和复归方面论文例文.
学界对红楼梦的思想内涵的挖掘各有不同,鲁迅曾言“经学家看见《易》,道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事……”1,同样,儒学家在进行《红楼梦》研究时,自然看到了仁.
诸多研究将《红楼梦》视为挑战封建等级秩序和封建思想糟粕的古典文学经典,实则相反,不能定其为反封建道统的“宣战书”.尤其曹雪芹在文中多处展现出对儒家思想的认同,而《四书》远非通俗定义的“封建思想糟粕”,反而承载了作者意图传递的儒家文化.
一、《红楼梦》引《四书》考
《红楼梦》诞生于中国古代文人社会,植根于中华传统文化,其思想上不免“沾染”上特有的传统气息.而建国以来的红学研究,大多采取激进批判的态度对待儒家文化,认其为“反儒先锋”,肯定其“反儒倾向”,大有红学与儒学势不两立之态势.显然,这种观点过于偏激,儒家文化作为中华文化的重要支柱,孕育于中华文化土壤上的《红楼梦》与其自然是难以切割,作为儒家文化代表的《四书》,在全书中就多次出现,笔者整理如下.
由此可见,书中对待《四书》的态度并不是对立的.老一辈里,贾母显然是通读过《四书》的,第一百七回贾府败落之时话里引《孟子》语极为自然贴切,而贾政将其视为仕途经济的敲门砖,时刻敦促宝玉抓紧学习,并将诗词视为“风云月露,与一生的正事毫无关涉”2.到了小一辈,黛玉初进贾府面对询问,初次回答便只说《四书》,以其敏感心思必然慎重考量过,由此可见她对《四书》的看重.而李纨作《四书》灯谜,一是自己熟悉,作灯谜既要想谜面,又要顾着谜底,非烂熟不得为之.二是知道众姐妹对《四书》谙熟于心,便是将其化为灯谜,也难不倒大家.
至于宝玉,却是将其视作经济学问之外的文化书.如果是为了考取功名而牵强附会来读《四书》,显然是宝玉所厌恶的,但如果抛却其他因素来真正领会四书要义,却是贾宝玉所乐意为之的.尤从“除《四书》外,杜撰的太多”“明明德外无书”等宝玉之言,可见他对《四书》是持肯定态度的,而且这种“‘书’外无书”的表态更突出他对早期孔孟为代表的儒家文化的尊崇之意,表现出对原始儒家精神的向往.
二、《红楼梦》的理学批判
自宋代后,程朱理学在思想上逐渐占据统治地位,朱熹对《四书》作的《四书章句集注》成为科举教材,被考生奉为圭臬.而《红楼梦》中,贾宝玉对仕途经济十分厌恶,第十九回里描述袭人规劝宝玉.袭人替宝玉出主意让他只在人们跟前“作出个爱念书的样儿来”以免他父亲贾政气恼.而宝玉这个人是个公认的混世魔王,不但自己不念书还在背后“混批评”别人.袭人说：
凡读书上进的人,你就起个外号儿,叫人家“禄蠹”；又说只除了什么’明明德’外就没书了,都是前人自己混编纂出来的.这些话你怎么怨得老爷不气,不时时刻刻的要打你呢？”3
在贾宝玉的言语中,似乎存在着一对矛盾.既然攻读儒家经典的人是“禄蠹”,那么为什么又推崇“明明德”呢？而“明明德”恰恰又是儒家的经典语录,这不自相矛盾吗？这是我们对经典产生了误读,进而在认知上出现了偏差.
所谓禄蠹,即窃食俸禄的蛀虫,喻指贪求官位俸禄的人.很多人将其附会为“读书人”,其实不然,宝玉口中“禄蠹”是拿取儒家经典作为仕途经济敲门砖的人.在他看来,儒家经典没有错,错的是利用儒家经典为自己谋取名利的人.庚辰本此处作“又说’只除了明明德外无书’都是前人自己不能解圣人之书,便另出主意混编纂出来的”.注意庚辰本中将“明明德”所代表的书——从小的范围说是《大学》,从大的范围说是《四书》.视为“圣人之书”,就可以看出作者对《四书》本身是一种肯定的态度,他反感的是利用《四书》为自己的学术主张摇旗呐喊的行为.
那么庚辰本中说的“自己不能解圣人之书,便另出主意混编纂出来的”所指何者？其实是经过程朱炮制过的“孔孟”或“以孔孟为幌子的程朱”.那纵观整本《红楼梦》,谁是程朱理学的追随者呢？显然是贾宝玉口中最为讨厌的贾雨村.且看《红楼梦》中的第二回：
雨村罕然厉色忙止道：“非也！可惜你们不知道这人来历.大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了.若非多读书识事,加以致知格物之功,悟道参玄之力者,不能知也.”4
贾雨村的“加以致知格物之功”显然就是理学派的格物致知,这是朱熹注《大学》所提出的方法.《大学》旧本里并没有“格物致知”一章,但据朱熹说旧本里本来是有这样一章的,只是后来没有了.所以为了增补圣人之言,他就来根据程子的意思写一章补进去,成了如今的《大学》第五章了,即“传的五章,盖释格物致知之义,而今亡矣.间尝窃取程子之意以补之”.朱子有言：
所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也.盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也.是以《大学》始教,必始学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极.至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣.此谓物格,此谓知之至也.
可见贾雨村的儒家思想并不是从孔孟那一派来的正统思想,而是经过程朱改造过的理学思想.据朱熹说,幸好一到宋朝“治教休明”“于是河南程氏两夫子出而有以接乎孟氏之传,实始尊信此篇而表章之.”而朱熹对于二程则表示“亦幸私淑,与有闻焉”5,所以他把《大学》一书编次章节,加以注释“间亦窃附己意,补其阔略”6,最后成了《大学章句注》.朱熹通过将自己的理解与二程的思想相融汇,强行附加在孔孟之后,将孔孟程朱串在一起,形成了一个新的并在宋朝以后的封建王朝始终占据统治地位的“儒家道统”,这种“儒家道统”与孔孟的儒家思想文化是无法画上等号的,是《红楼梦》所厌恶痛斥的.
通过以上我们可以进一步论证出《红楼梦》并不反对四书,也不反对真正的儒家思想,它所批判的是程朱之后为了功名利禄而产生变形的理学桎梏,对于真正承载孔孟之道的《四书》,作者显然是经常攻读、烂熟于心了的,亦赞同其代表的儒家文化.
三、《红楼梦》的修身观
儒家的思想内核是“仁”,《论语?颜渊》有载：“樊迟问仁,子曰：爱人”7,《论语?庸也》载,“子曰：‘夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人’”8.“仁”的本质是处理好人与人的关系,而《四书》所承载的“修身齐家”的儒家思想在《红楼梦》中无处不在,传统的五伦道德、仁爱思想、入世理念在书中随处可见,这正是对原始儒家精神的复归.
修身,要求是德才兼备,而修德又是修身的首要任务,《论语?学而》篇有载：“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有馀力,则以学文.”9《红楼梦》中好义修身的甄士隐在未出家以前,正是一个追求儒家“内圣”人格的儒士,也是“君子重义轻利”之德性的践行者.甄士隐亳不看重世间的功利,他不仅对落魄的穷书生贾雨村多有礼让善待,请回家好生招待,而且为其上京赶考准备盘缠,全然不在乎自己在财物上的付出,并特意给好友写了书信为贾雨村进京后的安身解决了后顾之忧,体现出了甄士隐具有儒家“己欲立而立人,己欲达而达人”的精神,这正是儒家文化中理想修身人格.
甄士隐内圣外王,贾府却德不匹位.贾敬为求虚无的长生之道抛家弃国,心无旁逸地专弄那些神丹、神水,玩命地戕害自己的身心,最终直落得一命呜呼却自以为自己得到成仙了.而荣国府的贾赦和贾政,前者又蠢又坏,屡作恶行,连自己母亲身边的大丫鬟都觊觎上了,后者则是个“假正经”,实际上是混沌度日.到了玉字辈,没有老子约束的贾珍耽于享乐,甚至“爬灰的爬灰”,对外还强撑着宁国府的气派,实际上满府除了石狮子外没有一处使干净的.到了贾琏,府中玩弄仆人之妻,府外还偷偷包养了美娇娘.至于《红楼梦》中的主角贾宝玉,却是埋头大观园,只顾着“姐姐”“妹妹”,哪有心思修身度己,连与丫鬟厮混都比修身要来得有趣.
而贾府的女主人们,贾母、王夫人平时吃斋念佛、还愿烧香,对小辈慈眉善目,对丫鬟宽容有加,可是查抄大观园、拆散宝黛之时却毫不心软,杀伐决断,自认所为都是正确的.要么就是连表面功夫的不愿做,诸如主动替自己的相公纳妾的邢夫人,还有放份子钱、逼死尤二姐的王熙凤,她们在“女子无才便是德”的约束下连何谓“修身”都不知.
那么贾府的“才”是否也和“德”一样一塌糊涂？不然,毕竟是世家大族,如果毫无才能,何以做到“百足之虫,死而不僵”呢？外有贾政任工部员外郎,贾珍勉强“撑”起宁国府,贾琏通达家族外交.内有贾母王熙凤,前者老而成精,平日虽不理琐事“乐得清闲”,但是心有一杆秤,在贾府败落后还能做好分配.后者年纪虽轻,但是作为贾府对内的当家人,哪怕入不敷出仍维持着贾府正常运转.
正是因为贾府有才之人缺少道德的指引,在为人处事上没有用正确的思想规范自己,难免会走上歪道,让自己的才能成为将自己推向深渊的利器.
四、《红楼梦》的齐家观
在中国古代,家族的含义远非如今可比.古代中国“家族”是社会统治的基本单位,个人只有依附于家族才能获得认同与尊严.百年贾府是如何“齐家”的呢？那要先看看贾府这个“家”到底是怎样的一个“家”.书中第五十三回曾详细描写了一次祭祖,规矩森严,肃穆庄重,可见贾府作为大家族,是极为重视祭祖这一家族活动的,整个祭祖几乎全员出动,营造出一副家族团结一致的好景象.但是贾家嫡出和旁支贫富悬殊,真的能做到有礼有节,相处紧密吗？我们再来看《红楼梦》中的第五十三回：
贾母也曾差人去请族中人,奈他们或有年迈懒于热闹的,或有家内无人不便来的,或有疾病淹缠,欲来竟不能来的,或有一等妒富愧贫的,甚至于有一等憎畏凤姐之为人,赌气不来的,或有羞口羞脚,不惯见人不敢来的,因此族中虽多,女客来者只不过贾菌之母娄氏带了贾菌来了.男子只有贾芸、贾芹、贾葛、贾菱四人现在凤姐手下办事的来了.当下人虽不全,在家庭间小宴中数来,也算是热闹的了.10
尽管是同一家族,不肯捧场的还确实是多数.我们能说是仅仅是因为妒富愧贫而不愿见面吗？不然,旁支过年过节对贾府不情不愿,贾府平日里对旁支也没有照料多少.贾芸费尽心机,最后还是借了钱财去凤姐面前奉承孝敬,才得到一个大观园里栽树种花的差事,而赵天栋、赵天梁就因为是贾琏奶娘之子,所以一句话就得到了差事.一家的骨肉事到临头竟然都不如异姓的情面,就连贾芸和宁、荣二府血缘较近的旁支都要如此周折,更何况是那些远房亲戚呢？
在这种家族观念下,又如何做到“齐家”？贾敬出家修仙,不问家事,贾赦荒唐淫逸,不教其子,贾政看上去对宝玉教管严苛,实际上只偶尔考察学业,从未真正地关心过自己的儿子,以至于贾家从玉字辈的贾珍、贾琏、贾宝玉、贾环到草字辈的贾蓉、贾芹、贾蔷等众多子侄,都是些不务正业的人.偌大贾府竟没有一个男子能承继并振兴家业,也是贾府衰落的重要原因之一.
而家族宗理向来在中国传统*体系中占据着基础与核心的地位.中国传统*道德中五常与五伦的思想,归根到底都是基于“孝道”而建立起来的.“孝道”思想作为中华民族传统文化的精髓,更是一切德行实现的根本,这也是儒家道统之所以将“孝道”思想升华为一条人伦大“道”的原因所在.尽管贾府已有衰亡迹象,但作者仍旧呼唤孝悌之道,刻画出书中两大孝子,一是贾政,二是贾宝玉.
在《红楼梦》第三十二回,贾政教训宝玉下手重了,王夫人等人都劝不住,但当贾母来后贾政不但立时住手,还因贾母的斥责而哭泣认罪：
贾政见他母亲来了,又急又痛,连忙迎接出来……贾政上前躬身陪笑道：“大暑热天,母亲有何生气亲自走来？有话只该叫了儿子进去吩咐.”……贾政听这话不像,忙跪下含泪说道：“为儿的教训儿子,也为的是光宗耀祖.母亲这话,我做儿的如何禁得起？”……贾政又陪笑道：“母亲也不必伤感,皆是作儿的一时性起,从此以后再不打他了.”……贾政听说,忙叩头哭道：“母亲如此说,贾政无立足之地.”……贾政苦苦叩求认罪.11
至于宝玉,他心念长辈,晨昏定省,采摘桂花插瓶以供贾母、夫人瞻玩,亦关照弟妹,记挂长姐.第五十二回,写宝玉出门,去他舅舅王子腾家.当时出府有两条路径,一条要经过贾政书房,那时候贾政出差外地并不在家,但宝玉却坚持认为路过贾政书房必须下马.而“悌道”作为对“孝道”的一个延伸,在家庭*中也具有重要的地位.在第二十五回中,宝玉因贾环的嫉妒而被故意推翻的蜡烛烫伤了脸,不仅没有责骂痛斥贾环,反而不准其他人向贾母告状,既表现出不愿让长辈担心的孝心,又体现出了作为兄长对弟弟的大度心胸,可见其正是一位遵守孝悌之人,是儒家思想的典范,这正体现出作者寄予于宝玉身上的传统儒家精神.
五、结语
《红楼梦》一书中,儒家思想文化占据重要地位,充分继承了仁民爱物、修身齐家等积极思想,在曹雪芹笔下展现得淋漓尽致.同时,曹雪芹也批判了程朱理学对原始儒家思想的利用与歪曲,以“存天理,灭人欲”来打压天性,以仕途经济来曲解儒家经典,剥去其“儒学”外衣,痛斥其“吃人”面貌.通过对儒家思想的批判继承,曹雪芹肯定了传统的孔孟之道和儒家思想内核,并在书中多次引用《四书》,对儒家经典充分重视与尊崇,体现出他对儒家原始精神的认同与向往.
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参考文献：
1、 纵是灵丹难补天《红楼梦》的前世今生 红楼梦写得最早的是石头,开天辟地就是大荒山的石头 写得最多的是花,女人如花,花的命运也似女人 红楼梦里,十二钗们都有自己对应的花名,比如晴雯对应芙蓉花,薛宝钗对应牡丹花,史湘云对应海棠花 红楼梦中写得.
2、 《红楼梦》中老年女性仆人形象 摘要贾府中女性主子数量较男性主子要更多,由此决定了女仆的不可或缺性,而中老年女仆在贾府日常事务管理方面、在年轻主子生活料理与行为教育方面同样发挥着十分重要的作用 文章通过分析红楼梦中不同老年女性仆人群.
3、 《红楼梦》中林黛玉人物形象 摘〓要〖HTK〗本文首先分析了林黛玉的外在形象,然后对其性格特征、性格形成原因以及人物形象的特征意义进行了细致的分析 关键词〖HTK〗红楼梦〓林黛玉〓人物形象分析〖HT〗〖CS0,0,0,70〗.
4、 《红楼梦》里的女工名著和劳动之三 对红楼梦的读者而言,不论眼前再有鲜花着锦、烈火烹油的盛事,“忽喇喇似大厦倾”的寓言总是隐隐挥之不去,是以读小说时总觉得“大事不好”,再如何喜乐的热闹,也.
5、 《红楼梦》人名谐音拾趣 红楼梦中的人物众多,独具匠心的曹雪芹为书中的人物起名时很注意人物的性格与命运,把名字与人物的性格、命运联系起来,就成了一个个鲜活的名字 有的是花名,有的是鸟名,有的则是对人物性格的绝妙讽刺 想知道这些.
6、 《红楼梦》作曲家王立平：一朝入梦，终身未醒 2018年8月19日,人民日报一则“87版红楼梦作曲家王立平,稿酬一集250元”的微博,将作曲家王立平再次拉回大众视野 他一共为87版红楼梦创作了13首经典名曲,仅枉凝眉一首歌.