论文包公，鸟畏霜威不敢栖，本文是包公相关论文范文资料与包公和不敢类大学毕业论文范文.
读包拯事,总有几个疑惑.一是他为什么鲜有朋友；二是他弹劾张方平的上疏为什么没有流传下来；三是他为什么不笑.
宋仁宗时,海内无大事,士大夫乐享太平,诗酒往来十分频繁,我们看当时的名臣,无不留下这方面的丰富记录,唯独包公,其个人生活,几乎没有指爪可寻.史书里记他平生不写私人信件,没什么朋友,与亲戚也不往来（如果鞭打有违法行为的表舅不算“往来”的话）.他流传下的文字,有早年的一首短诗,晚年一篇家训,其余全是奏议.
包公的人格很了不起,是刚严峭直的典范.他从头到脚找不出一丝毛病；政治上所有言行,皆出公心；私德也修饬得一无破绽,似乎就从没有处过暗室,不曾道过中冓之言.里里外外立于不败之地.
但从常识可知,人是不可能这样完美的.道德的意义,不在于“灭人欲”,而在于克制一部分,使个人行为与社会相平衡.有德者是道德冲突的胜利者,而如包公,竟似毫无道德冲突.《铡包勉》里的包公,有一番公私交战,但只是戏文,史上并没有这种记载.北宋时唐风未灭,人们还算开朗,不大遮头护尾,所以那些文人兼官员,虽栖宿不同,心事大略可知.包公是个大大的例外.欧阳修疏论包拯之接受三司使的任命,说道：“心中藏于中,而人所不见；迹者示于外,而天下共瞻.”他是说人心隔肚皮,评价一个人,可信赖的还是他的作为.不过,如果得不到情感的线索,一个人的作为,或为迷雾所隐,或为光芒所掩,也会含糊起来呢.
欧阳修的批评,源于包拯连劾张方平与宋祁.宋祁即有名句“红杏枝头春意闹”、人称“红杏尚书”者.包拯抨击宋祁的理由,是他知成都时多游宴,蜀人不满他的奢侈.比起哥哥宋庠（此前包拯曾弹劾过宋庠）来,宋祁确实生活铺张.但当时文官游宴成风,若以此为罪,朝廷要空去一大半了.何况宋祁在蜀每晚宴罢,还燃烛展纸,干起正事,远近的人看见灯光,都知道这是宋先生在修唐书.他死后,成都数千人哭于祠,似乎名声也不很坏.
另一位被包拯攻击的是张方平.此人天性豪迈,颇有才干,见识在当时别具一格,只是一生未得伸展.当时京城某人拍卖家产,时任三司使的张方平购得一处房屋.包拯立加弹劾,说他“无廉耻,不可居大位”.张方平确实不谨慎,但只凭这一点,似乎不足以立“无耻”之论,据司马光后来说,包疏检举张方平的不端事迹,还有不少条状.但这么一篇重要的上疏,在世传的包公奏议中,竟不见踪影.清朝有人猜测是包公子孙不愿意以示后人因而削去,毫无根据.但不得见此奏原文,总有些遗憾.
碰巧的是,张方平和宋家兄弟那时都与吕夷简不和,而包拯受过吕夷简的提拔.要是能从中寻出一丝足迹,我不觉得包公形象会受多大损害,相反,倒还觉得亲切些——人都有个三亲六故.但没有,无论前后,包拯的议论没有半分私情的把柄,无不堂堂正正.
包公的心事不为人知,是否应归罪文献失传呢？宋人话痨最多,记述成风,可惜在如海的文集中,对包拯的记录,少之又少.如王安石,和包拯一同受过欧阳修的荐举,还曾是上下级,多少总有过从,但整部《临川集》,竟无一字提及包拯.别人那里也大抵如此.幸好有位吴奎,和包拯亲密,给他撰过墓志铭；另一位张田,自称门下,给奏议结集.若无这两人,包公的形象,便只剩元杂剧中的了.我猜测当时多数人的心理或许是这样：对包拯,说他不好,实在说不出,说他好,又不情愿.人至清则无徒,此之谓也.
最奇异的,是包拯不笑.当时流传的一句话：“包公笑,黄河清.”——包公一笑,比黄河变清还难得.史籍未曾记载包拯有过类似面部神经麻痹之类的疾病,我们也无由推断他是个内心麻痹的人.但不管为什么,一个不会笑的人,无论多么值得敬佩,也很少有人会喜欢有这样的一位同僚,这样一位邻居,或这样一位表外甥.
元代名臣王恽夜宿开封府署曾撰一绝云：
拂拭残碑览德辉,千年包范见留题；
惊鸟绕匝中庭柏,犹畏霜威不敢栖.
（摘自《中国好人》）
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参考文献：
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