论文中国古代文学作品中九尾狐形象起源考，该文是关于文学作品毕业论文怎么写跟中国古代文学和九尾狐和起源类论文范文.
内容摘 要：本文从《山海经》中的青丘九尾狐入手,对中国古代文学作品中的九尾狐这一形象的起源进行考证,同时通过对相关文献中九尾狐的形象进行分析,探究不同文献中九尾狐形象之间的关系,追溯九尾狐形象的起源.
关键词：九尾狐 《山海经》 图腾崇拜
近年以来,关于狐文化的研究成果可谓硕果累累,九尾狐作为狐文化中一起特殊的一类存在,也受到了人们的重视.1000年以来受影视剧领域兴起的仙侠风影响,学术界与之九尾狐相关的学术论文数目渐多,其中以民俗学、美学等角度进行研究的学术论文可谓硕果累累,而以文学角度的进行专门研究的学术论文却并不多见,其中更以唐代志怪小说为主要研究内容,九尾狐作为一类特殊的狐意象在与之相关的研究中多有涉及,却并将九尾狐作为主要研究对象进行专门研究.今仅从九尾狐这一特殊狐意象人手,对其在中国古代文学作品中的形象起源问题,进行探讨.
现存文献中可已找到的关于“九尾狐”的记载很多,其中大多出现在各种地方志以及志怪小说等文学作品之中.九尾狐在地方志的记载中多以瑞兽的形象被记录,这一类形象是典型的符命思想的产物.,而文学作品中九尾狐的形象则要复杂得多,更是经历了由善到恶,由圣到妖,由兽到“人”的多重转变.由此可见,九尾狐在中国古代文学史上的形象内涵极其丰富,并且一直流传至今.那么,这一形象最早是如何形成的呢？
现存文献中有关于九尾狐的文字记录最早可以追溯到《山海经》一书,其中所记载的内容多为上古时期的神话传说、山川地质,司马迁在《史记》中就曾多次引用《山海经》中关于地理的相关记载,在《大宛列传》的最后,司马迁对于《山海经》中所记载而怪兽有这样的记录：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物,余不敢言也.”其后,东汉史学家班固的《汉书,艺文志》中也将《山海经》收录其中.因此,虽然我们现在所能看到的最早的版本是东晋郭璞所注的《山海经》,但书中所记录的内容必然产生西汉中期之前,是我们可以找到的最早的记录有“九尾狐”的文献.其中有关于“九尾狐”的记载如下：
青丘国在其北,其狐四足九尾.（《海外东经》）
有青丘之国,有狐,九尾.（《大荒东经》）
在关于九尾狐的简短记载中,我们可以得出以下结论,《山海经》中所记载的九尾狐居住在青丘之国,具有自然狐大部分的外貌特征,却比寻常的狐多了八条尾巴.青丘九尾（下文都将其称为“青丘九尾”,用以区分涂山九尾）这一形象无疑十分单薄,而值得庆幸的是除了青丘九尾的记载外,《山海经》中还记载有一些狐型兽,例如：
又东三百里,曰青丘之山,其阳多玉,其阴多青媵.有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食之不蛊.（《南山首经》） 有兽焉,其状如狐而九尾、九首、虎爪,名曰壟蛭,其音如婴儿,是食人.（《东次二经》）
其中关于《南山首经》的记载,郭璞注曰：“即九尾狐”.然而在原文的记载中,所说的是“其状如狐”,因此并不将其归类为九尾狐.这些狐型兽的记载使得我们可以通过对比,推测得出更多关于青丘九尾形象的信息.首先,这些狐型兽具有一个共同的特点——食人,而真正的青丘九尾并没有关于这方面的说明.其次,这些狐型兽大多形貌类狐,有甚至是糅合了多种动物的体态特征,而青丘九尾虽然比寻常狐狸多了八尾,但依然被归为狐.最后,这些狐型兽的叫声十分相近,形容他们的声音像婴儿一样,而《山海经》并没有对于青丘九尾的叫声进行说明.综上,我们可以推断青丘九尾应是一种不食人,具有九条尾巴和自然狐除此以外所有的基本形态特征,生活在青丘国的狐.
在《山海经》的记载中九尾狐与青丘国紧密相关,但是九尾狐居于青丘国这一说法,却与上古神话——禹娶涂山女的记载产生了冲突.因为年代久远,神话故事的原本面貌我们无从发掘,仅能够从后世记载中窥见一二,在东汉赵哗的《吴越春秋》的卷六中的《越王无余外传》就记载了这则神话.其内容如下：
禹三十未娶,行到涂山,恐时之暮,失其度制.乃辞云：“吾娶也,必有应矣.”乃有白狐九尾,造于禹.禹曰：“白者,吾之服也；其九尾者,王之证也.涂山之歌曰：‘绥绥白狐,九尾魇魇.我家嘉夷,来宾来王.成家成室,我造彼吕.天人之际,于兹则行’明矣哉！”禹因娶涂山,谓之女娇.
在这则神话中,我们可以得出涂山有九尾狐出没的信息,而且九尾狐在涂山氏的心中有着不低的地位.那么九尾狐是不是从涂山来的呢？通过《山海经》的记载,青丘国的位置以中原为重心的东、南两个方向.而涂山氏经历代学者考证,认为涂山氏原本应该是居住在今天河南一带,后向安徽、浙江方向进行过迁徙,涂山氏的迁徙方向符合我们对于《山海经》所记载的“青丘国”的位置判断——相对于中原地区的东南方向.而迁徙并不一定是整个部族都离开原来的居住地,可能只是整个部族其中一部分族人,因此我们可以推断青丘九尾是涂山九尾向狐分化出去的一支.综上,青丘九尾狐和涂山九尾应是系出同宗,涂山九尾早于青丘九尾.
那么涂山九尾白狐又是从何而来呢？《吴越春秋》关于这则神话的记载具有强烈的符瑞色彩,认为这是一则帝王感应天命,天降祥瑞的故事.然而结合神话发生的时代背景我们不难看出,这一解释有些本末倒置了,这则神话虽然记载于汉代,可所讲述的故事却是发生在上古三皇五帝时代的,用秦汉时期的思想去解释上古的神话故事,虽无不可,但通过这样的方式进行解读,所得出的结论和神话本身的初始意义必然存在不小的差距.因此,在禹娶涂山女的这则神话中,如果我们将所有附加的成分刨除,这则神话我们可以简单归纳为两句话：大禹在涂山遇到一只九尾白狐,大禹娶了涂山女.在大禹、九尾狐和涂山女的故事里,大禹遇到了白狐,然后娶涂山女在这两处情节转换格外生硬,毫无衔接,而如果将我们九尾狐和涂山女两个形象合二为一,不论是涂山女变成九尾白狐与大禹相遇,还是九尾白狐化作涂山女嫁给大禹,情节推进都很流畅,故事发展合情合理.而涂山九尾白狐背后更深层的含义,在于它反映出涂山氏对于九尾向狐这一形象的偏好、崇拜、夸赞、亲近,甚至是将之当成一种具有亲缘关系的存在,涂山女和九尾白狐之间的转换展现出了毫无芥蒂的亲近.结合我们上文所分析的,涂山氏所处的地理位置应该在河南一带,地处北方,这一带狐是很常见的,这使得他们在日常的渔猎采集等生产生活中能够经常见到狐狸,狐的形象在他们的认知中十分具体形象.进而结合原始社会常见的生殖崇拜的思想,尾具有一定的性意味,经常用来暗指雄性的.而数字“九”在中国传统文化中代表着数字的极限,这一点《山海经》中描写各种异兽往往称其“九尾”“九首”便可见一斑.九尾之说暗示强大的性能力,暗指子孙昌茂.结合原始社会人类的对于子嗣的重视,我们有足够的理由大胆预测,九尾狐极有可能是涂山氏的部落图腾.
综上所述,九尾狐的形象应起源于原始部落的图腾崇拜,属于“狐图腾”的一种.而《山海经》中所记载的青丘九尾狐形象极有可能是源白于涂山九尾狐,也就是涂山氏中部分族人迁徙到了青丘,原本涂山氏部落图腾也随着迁徙来到青丘,逐渐演化成为青丘九尾狐,后来这一图腾在流传过程中不断被具象化,逐渐形成《山海经》中所记载的四足九尾的狐.因此,九尾狐形象应是基于原始图腾崇拜,通过人们的幻想想象而产生的超自然产物.
参考文献
[1]郭璞：《山海经》,上海古籍出版社,1980年.
[2]赵晔著,张觉译注：《吴越春秋》,北京联合出版社．2015年.
[3]李剑国：《中国狐文化》,人民文学出版社,2002年.
[4]蔡堂根：九尾狐新解,浙江大学学报（人文社会科学版）,2004第01期.
[5]许净瞳：论古典文献中九尾狐形象之流变,《中国海洋大学学报》（社会科学版）,2011年第5期.
（作者介绍：王茜,西藏民族大学硕士研究生,研究方向：中国古典文献研究）
该文结论，这篇文章为一篇关于中国古代文学和九尾狐和起源方面的文学作品论文题目、论文提纲、文学作品论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文.
参考文献：
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