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“下面公布的是本周‘六星’评比情况,需要扣星的班级有……以下班级在上周三学校重大活动中,仪容仪表检查进行检查,发现多人未按要求穿校服回校,不符合着装要求,扣除健康星.他们分别是二年（6）班……五年（2）班……其余班级均获‘六星’.”
着装不符合要求,未能穿着校服回校.这确确实实是在我的意料之外,但又是“彻彻底底”且“扎扎实实”在情理之中.这六、七位同学,就在周三当天通过了解,早已清晰知道当中大都是忘记了周三学校重大活动需穿校服的“新规”,进而穿了自己的衣服回校,懊悔必然是肯定的.不仅如此,当中还有极个别尤其委屈,自己一心知道也想着要穿校服回校,因为“巧妇难为无米之炊”,由于只有一套秋装运动服,有刚刚穿过被洗,而使到“新规”被迫无法遵守.
诚然早已知晓此事,当心中却不免不了仍存侥幸心理：“说不定能念在“新规”初犯,予以宽大处理……”可谁又曾想这终归只是自己的一厢情愿,现实结果竟是如此的“残酷”——来不得丁点儿所谓的好运气.
所以,就在这周一“六星”评比数据公布结果结束后,我的不满、遗憾、失落、自责等等复杂情绪“百感交集”,“冲动是魔鬼”,为了避免犯下连自己都势必后悔的错误言行,自己选择让孩子们自己来谈谈“如何看待这次‘六星’评比的结果”.大部分孩子对事件都做了自我或他人的归因和批评指正,但唯独这个答案却让我突然如“醍醐灌顶”,幡然醒悟.
“我认为学校的重大活动是不定期的,为避免这样类似的情况再次发生,我建议全班以后从周一到周五,都穿校服回校……”
为了避免穿错衣服,就强烈建议所有孩子天天统一穿着校服.这种野蛮思维逻辑,彻彻不是我希望看到的,更是绝不符合教育的规律.这就好比“竭泽而渔”,好比“因噎废食”一般眉毛胡子一把抓.即便因为这是部分孩子自己提出的“纠正错误”的方式方法,高举“一切尊重孩子”的大旗,这种方式方法也是“不科学的”,因为这恰恰与“允许孩子每一周毎一天可以穿着自己服装”的初衷是背道而驰的.自己拥有服装的选择权,这本是培养孩子个性化素质的一种具体的实践.真正的尊重孩子,就应当用尽一切手段维护其“本心本意”,因为孩子内心的健康成长不允许半点虚假.
既然如此,有关于这次的“个性校服事件”,难道就不了了之了嘛？当然不是！现在,是该兑现《开学第一课》的承诺的时候了——第八节课全班一起下去跑步.
你可能不禁要问,为什么不是只“罚”害全班扣星的同学跑步呢？不若你这样想,那可就能太狭隘了.因为集体荣誉感可以说是我们人类这种群居动物与生育来的优秀品质,一般情况下,没有任何一个个体会无缘无故做出有损集体荣誉的行为或事情.所以,扣星的结果虽难免唏嘘,但最难受的笔者始终认为是“扣星者”本身.
以这次本中队的“个性校服事件”为例,通过第一时间了解情况,关于部分孩子穿错服装这一事实背后的原因,笔者的感受凝结为两个词：“可惜”和“无奈”！
“我只有一套秋运服,洗了还没有干……”孩子低着头小声的说道.原本应当天真烂漫的少年本不该知道的“愁滋味”,却因为一套服装被蒙上了一层薄薄的灰纱.人人心中本都有个梦,可是为什么还是会有一些孩子,让人感到浑浑噩噩,似乎总不在状态呢？也许这就是孩子缺乏目标的原因,也许这就是孩子没有持之以恒信心的那根上的毒瘤.可是,作为老师,作为班主任的他们却也有着他们必须守好的教育的边界——这条跨越在学校和家庭之间的无形的界限.正因如此,即便眼之所即,不时总会难免心生“可惜”和“无奈”之感,但却无法跨越这条鸿沟,不是不想,不是不愿,实在是现实生活中“爱”却“莫能助”的人事物实在是太多太多.
了解了这一切,为人师者,谁又能再对这些个孩子加以一丝一毫的斥责呢？规矩是死的,可人不仅仅是活的,更是具有向上不断成长的生命力的.面对孩子健康发展的需要,任何阻止其健康茁壮成长的阻力,都是羞愧且可耻的.
鲁迅先生曾说过：“世上本没有路,走的人多了,也便成了路.”不拘泥于固有形式,一反“批评”和“表扬”的二元论单一思维模式,笔者决定利用这一教育契机,号召不走寻常路,不跑寻常步.究其原因,笔者归纳出以下三点：
跑出换位思考之步
为什么是全班一起跑（包括孩子们的班主任）,而不是只让“扣星”的孩子自己去跑？目的在于提醒所有人,所扣之星扣的是整个班级,扣的是整个集体.也许你又会说,就算这样,那也是怪那几个极个别同学,与我无关！事实真就如此吗？真的就与你,与他,与我无关吗？将心比心,宽以待人,三省吾身,你我终会发现自己也应有着份“不跑寻常步”的担当.
《将心比心》是小学四年级下册的一篇略读课文,通过发生在日常生活中的两个小故事,揭示了令人深思的人生哲理.先写一位妇女为我的母亲开门,再写我的母亲鼓励护士为自己扎针.这篇课文让我们明白了深刻的人生哲理:生活中需要将心比心,需要宽容与理解.这正如台湾作家罗兰所说:“如果每一个人在与别人相处的时候,都能先想到别人,后想到自己,多想到别人,少想到自己,那么世界上不但可以增加很多欢乐与和气,而且可以减少很多悲剧和恨事.”
作为班主任,我没有起到事前反复的教育和叮咛,没能督促孩子将着装要求一一记在《作业登记本》上,想当然的以为孩子大了,这点儿小事总归记得住的.也正是源于这份信任,自己也没能像往常一样在事前通过多媒体手段将“重大活动”学校着装要求告知家长,所以这“不寻常的步”,我必须要跑！
作为同一个班级体,同一中队——“君子学中队”的一员,没能就着装要求这件事相互提醒,没能在放学前将此事作为最后的“校园谈资”予以沟通,没能在第二天发现同学穿错服装后予以帮助和补救,所以这“不寻常的步”,你们也要跑！
作为“扣星”的“当事人”,作为独立的个体,不依赖他人是迈向成熟的必经之路.你们在学校,班级,上午,下午,课中,课后,多次强调着装事宜时,却依旧左耳进右耳出,未能在早上回校途中通过观察及时调整好正确的校服着装,所以这“不寻常的步”,你们不仅要跑,还应当个个勇争第一！
将心比心,其根本的思维方式是懂得换位思考,不以自我为中心,自始至终将自己至于“客观”视角了解事物,评定分析,审视自我……所以,不跑寻常步,且跑换位思考之步.
跑出祸福辩证之步
《老子》第五十八章中说道：“祸兮,福之所倚；福兮,祸之所伏.”因此,生活中人们常常将“祸”“福”对立统一起来,有了“祸”就要想到与之对立的“福”,有了“福”就要想到与之对立的“祸”,并且要从“祸”中看到“福”的希望,从“福”中看到“祸”的存在,这样才能使到自己“岿然不动”,一直保持良好的心态和平和的处事法则.
近年来,“挫折教育”一词一度成为教育圈里的热门词汇.正处于成长关键期的孩童,如何教会它们看待挫折,面对挫折,直至战胜挫折,这是摆在教师、家长面前的亟待解决的问题.
“你给班里扣了星,应当受到一定的处罚,这样你才有可能长记性,不敢再犯……”这是典型的批评式教育.
“你上课经常举手发言,学习成绩优异,这学期至今的进步明显,不应该呀,你怎么会犯这种错误呢？下次不要再犯啦……”而这是典型的表扬式教育.
可是,问题真就可以通过这两种方式解决了,孩子对于眼前的错误,眼前的挫折,真就通过“批评”和“表扬”,就大彻大悟了？可是,结合笔者自身的观察发现,结果往往是事与愿违.这些孩子,该犯的错,是一条都没有落下,“总是犯,总是错……”
究其原因,笔者认为关键在于无论是表扬还是批评,其实质仍是单一的外在影响的作用施加,孩子本身的内在能量未被彻底激发,那么改变自然也只可能“昙花一现”,难以治本！
为此,“跑出祸福辩证之步”,恰恰正是从孩子内心出发,让“犯错”的孩子在跑步中,无意识地,潜移默化地理解福祸相倚的道理.知晓自己的过错,经历的挫折,也只不过是下一次进步的基石而已.让其他的孩子也在陪跑中逐渐清晰理解,好习惯、好行为坚持的重要性,因为一旦有所懈怠,也就离祸事和“挫折”不远了.所以,不跑寻常步,且跑祸福相倚之步.
跑出知行合一之步
子曰：“知之为知之,不知为不知,是知也.”一直以来这句话的理解都是知道某类知识,就是知道,不知道某类知识,就承认不知道,这才是最大的智慧.可是,在此我却单方面想创造性地把这个“之”字理解成“去或到”的意思,即知道并且去做到,这才能算是真正的拥有智慧.而且一旦这样理解,我们会发现亲历实践,与学习新知同等重要.也正是鉴于此,全班一起借由“扣星”的契机,共跑共乐,共思共进,其乐融融.
“教了,不见得学会了.”可是,知道了,并且立刻就此开始尝试,开始去做了,那么无论结构怎样,这个过程的收获都是慢慢的,这种实践的意义都将是深远的.因为他借由身心的同时投入,使得“好习惯成就好人生”的追求直达孩子自己的内心.
而这并非教化使然,独独“知行合一”四字让一切变的皆有可能.所以,不跑寻常步,且跑知行合一之步.
不跑寻常步,且跑换位思考之步；不跑寻常步,且跑祸福相倚之步；不跑寻常步,且跑知行合一止之步.一步虽小,妙处却是恒生.你心有何物,眼里自然也会就会呈现何物.“白日不到处,青春恰自来.苔花如米小,也学牡丹开.”千里之行始于足下,也始于这非同寻常的跑步之中！
教国与献身
1933年4月3日,农学家董时进在《大公报》上发表《就利用“无组织”和“非现代”来与日本一拼》一文,提出全民动员对日作战,面对中国国力与军力无法抗衡日本之事实,“到必要时,我们正不妨利用百姓的弱点,使军阀惯用的手段,去榨他们的钱,拉他们的夫.反正我们的百姓好对付,能吃苦,肯服从,就拉他们上前线去死,尽其所有拿去供军需,他们也不会出一句怨言”.对于这段话,胡适读后非常愤慨,并在4月16日出版的《独立评论》（第46号）发表《我的意见也不过如此》,对董文提出率直而严厉的批评：“老实说,我读了这种议论,真很生气.我要很诚恳地对董先生说：如果这才是救国,亡国又是什么？董先生的‘我们’究竟是谁？董先生是不是‘我们’的一个？‘他们’又是谁？董先生又是不是‘他们’的一个？这样无心肝的‘我们’牵着‘好对付,能吃苦,肯服从’的‘他们’‘上前线去死’——如果这叫做‘作战’,我情愿亡国,决不愿学着这种壮语主张作战！”
也许真如董时进所言,胡适部分误读了他的原义.不过,这并不妨碍我们分析问题和理解胡适.显而易见,在这里胡适秉持自己一贯的自由主义立场,即决不可以以集体利益或长远目标之名让个体白白送死,决不可以为了某个崇高理想而不择手段.胡适说：“我极端敬仰那些曾为祖国冒死拼命作战的英雄,但我的良心不许我用我的笔锋来责备人人都得用他的血和肉去和那最惨酷残忍的现代武器拼命.
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参考文献：
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