论文审美创造：虚无顽疾的良药论尼采的审美人生观，本文是关于审美类论文范文素材跟尼采和良药论尼采和虚无顽疾方面硕士论文开题报告范文.
摘 要：尼呆的审美人生观作为主体性、创造性的审美态度是克服虚无主义“顽疾”的“良方”.通过阐明虚无主义的内涵和范围能厘清尼采对西方文明“顽疾”的诊断结果,在此基础上进一步分析他所开的“药方”,我们将发现尼呆是站在人类文明的高处呼唤生命意志的回归的,以企让权力意志的创造返归主人的位置重新书写生命的美丽.尼采的人生观的意义在于渲染生命的来实现此在主体的审美创造性生存.
关键词：生存；虚无；审美
一、虚无主义：西方文明的“顽疾”
生存的虚无性,是尼采对西方文明“顽疾”的最尖锐、最深刻的诊断,也是尼采全部哲学以及审美人生观的基石.所谓“虚无”,即没有价值、濒临毁灭,更确切地说,是主体对对象的否定,认为对象失去存在的意义和价值.在尼采看来,生命尤其是生命意志是最有价值的真理和对象,而生命尤其是作为权力意志主体的生命在西方历史语境中一直处于被贬低、被否定的地位,这就是虚无主义.这种虚无主义,“就是最高价值的自行贬值.缺乏目标,缺乏对于为何的回答.”尼采认为,西方文明患了“虚无主义的疾病.西方历史,是基督教和形而上学的历史,是“上帝”和“本体”的历史.无论是宗教的上帝还是哲学的本体,都是通过否定现实世界的假象,来建立一个不变的、永恒的真理的彼岸世界.这个世界,是万物从这里来、死后复归于它的世界,是万物在变只有它不变的世界.然而,尼采认为,这个世界是被人为所虚构的、想象的,它肯定彼岸世界的同时却否定了此岸的现实世界和生命的世界.“虚无主义这个名称表示的是一个为尼采所认识的、已经贯穿此前几个世纪并且还在规定着现在这个世纪的历史性运动……发明一个在其彼岸的世界充当真正的世界……把虚无构造为上帝,为真理.”尼采将这种虚构彼岸世界而压抑生命的价值观念,统统称之为虚无主义.
虚无主义是一场文化的、哲学的历史运动,是内在于生命和生存本质的颓废精神和自我厌弃,正是因为宗教、哲学、文化、道德都染上的虚无主义疾病,肯定彼岸世界而致使生命意志受到压抑和否定,以致于形成了生命意志屈服于自己所假想的、偶像的世界,由此形成一种颓废色彩的虚无主义的人生观.几此种种,都在表明,主体受自己虚拟想象的外界的压制和贬低是客观存在的历史事实,是虚无“顽疾”剥夺主体地位而占据主体、取消主体主人性的现实.虚无主义主要表现为以下四点：
（一）虚构的彼岸世界：本体论世界和宗教天国
这主要以柏拉图的形而上学的哲学传统和基督教哲学为代表.柏拉图认为现实世界是变化的、不确定的、虚假的,而在现实世界的背后存在着一个永恒的本体世界——理念世界.现实世界由理念世界生成,是理念世界的“摹本”和“影子”,万物由它而来死后复归于它.之后亚里斯多德、康德、黑格尔乃至叔本华都继承了“本体论”传统.尼采认为本体论、逻各斯还有基督教是颓废的、奴隶式价值观,他们都是虚构一个彼岸的、绝对的、与生命相敌视的世界,来否定生命的、人为的世界.肯定彼岸和上帝就是敌视生命和肉体,“发明‘上帝’这个概念,是用来反对生命的概念”.它在否认现实世界的同时,也否定了现实世界的意义和价值,生命由主体沦为本体、天国和上帝的附庸和奴隶,而失去了应有的主体性和主人意识.
（二）颓废的道德世界：基督教道德和“人性的太人性的”
尼采深刻地批判了基督教的天国世界的虚无性,同时还对基督教道德体系进行了前所未有的攻击.“道德的定义是：道德,颓废派的特质,其本意是报复生命,而且是卓有成效的报复.”将道德这个沉重的负担压到鲜活的生命身上,人就成为了负重的“骆驼”.尼采以“非道德论者”自居,他激进地指出：道德是生命的“虚弱”的显示,基督教道德是“奴隶式道德”,这种形而上学的价值体系通过历史性的内化而成为人类民族性格和习惯,俨然理所当然地成了真理的代名词.真理和道德是奴役生命的枷锁,它要求生命的主人姿态降格为一种奴隶来拜倒在偶像的神坛之下,道德的奴化本质是“你应”,要求生命放弃主人的意志而作为其牺牲品和附属品.“人性的太人性的”本质也是道德内化后的人性化结果,人性的谦卑和道德是对生命意志的强行压迫,它迫使自由的、意志的生命在人性的理想中毁灭自身,在人性的价值中沦为担起所有人性价值的“骆驼”,驮着沉重的道德、人性价值在虚无的尘世中卑躬屈膝地做着心甘情愿的奴隶.
（三）新偶像的现代世界：科学理性和国家
生命的本质在于权力意志,凡是人们所膜拜的偶像都是权力意志的敌人,在“上帝死了”之后,科学、观念以及国家观念成功取代了上帝,成为人们所顶礼膜拜的“新偶像”,这些新偶像在理性张扬的时代里大行其道,人们对于科学的惊讶和臣服不是生命的进步,反而使科学成为一种新的超越生命的高大偶像,它让鲜活的、现实的生命拜倒在科学世界的尘埃里,它是虚无主义呈现的新形式,是需要打倒的新偶像.“偶像的黄昏——用德语话来说就是：陈旧的真理行将灭亡……不仅涉及那些永恒的偶像,而且涉及那些最年轻的因而也是最年老体衰的偶像.”偶像的本质就是为人类所想象的虚无世界占据生命主体的位置而逐步实体化的过程,凡是有偶像的地方就没有生命主体性,都有一种“敌视生命…压制生命”的东西,尼采说：“打倒偶像非常接近我的工作.”“国家是一个无论善人或恶人皆在其中饮鸩止渴的地方,在那里,他们都身不由己；国家,是大家慢性自杀而称之为‘生命’的地方.”对于智者,尼采则斥之为为政府拉套的驴子.“许多当权者为了要讨好民众,往往会在他们的马前再套上一头驴子——一个著名的智者.”[4]375在尼采看来,哲人们一直想创造一个值得自己跪拜的世界.而对于科学,尼采认为,科学并不仅不能解决人生意义的问题,相反,科学理性会导致自由的主体生命受到贬斥.
（四）悲观主义：生存的痛苦和无意义
尼采在否认虚无主义及其价值理念之后,其实还没有真正克服虚无的本性,因为必有一死的人时刻濒临虚无的深渊.从这个角度讲,生命是充满悲剧性的,死亡是对生命意志的终结,青年尼采在叔本华哲学中对人生的悲剧性产生了共鸣,他认为世界和生命的本质是意志,世界是痛苦的意志世界,由意志“客体化”而来的个体又会被解体,从意志而来的驾驭个体生存在这个令人失望的世界里,可悲性和恐惧性成了生命之必然,这就是人生悲剧的根源.叔本华所谓悲剧的人生就是指人生命过程中意志得不到满足而带来的痛苦以及生命有限性的悲剧结局.叔本华所持的这种为无聊和痛苦所充斥的悲观厌世的人生观为尼采所摒弃.尼采直面生命的悲剧性,直面生命的痛苦、无聊和无意义,他认为悲观厌世的态度是个体对于主体生命意志的虚无主义态度,是扼杀生命意志的,是不尊重自我、不尊重生命的表现.这种悲观主义是彻头彻尾的虚无主义.
二、审美创造：克服虚无主义的“良药”
尼采以其独特的哲学敏锐地诊断出西方文明的虚无主义“顽疾”,要战胜和克服这种历史性“顽疾”,就是尼采哲学的全部立足点.尼采的目的就是推翻神坛和打倒偶像,就是要终结西方的形而上学,终结虚无主义.终结虚无意味着解放生命.生命是不应当受到外在的、虚无的、想象的彼岸世界和对象以及道德的压制和束缚的,生存的根本属性是权力意志主人式的创造性.人要在战胜困难和痛苦的过程中,实现对于生命的自我创造、自我提升以及自我超越.只有主人的姿态才是权力意志的本质,权力意志凭借自身的主人意志和力量在创造中、战胜悲剧性人生的困苦中实现自我.
在生命的自我提升和创造中,人不再是奴隶而是以主人的姿态出现,因为人是在用生命力来实现自身在世的创造.尼采认为,美就是创造性的,美是对世界的人化创造,美是人在世界上反映的人的形象.“归根到底,人把自己映照在事物里,他又把一切反映他的形象的事物认作是美的……世界就真的因此被美化了么？人把世界人化了！”因此,创造性的人生,就是发挥权力意志的人生,也是审美性的人生,还是艺术性的人生.因为艺术的本质也是创造,和人生的本质是一致的.
由此,尼采形成了自己审美性的人生观和艺术性的人生观,尼采的审美人生观建立在他对西方历史的虚无主义批判和否定之上,面对虚无主义的历史,面对生命受到压抑和贬低的宗教氛围和哲学延续,尼采予以严厉地驳斥,打倒和推翻压抑在生命之上的一切哲学、宗教和道德以及科学观念.凡是有碍于生命、使生命主体沦为奴隶而被迫膜拜的偶像都要统统打倒,只有这样生命意志才能毫无负担地、自由地发挥其创造性,才能将主人的道德和意志的力量在世界中人化,而这样的人化现实就是一种创造,在创造中彰显的生命意志就是审美的存在,尤其是人们的艺术创造更是作为“救苦救难的仙子”降临人间.尼采的审美人生观是尼采为西方文明开的一剂良药,其内容主要包括以下三点.
（一）强健和创造：生命的特性和内容
生命的强健和创造是主人而非奴隶的姿态,是自主、自由地张扬生命的审美精神,是一种追求进步和超越的创造精神,这种精神是审美人生的核心内容.
尼采认为,虚无主义的世界是颓废的和丑陋的,要建立审美的世界就必须依靠强健的生命意志摧毁虚无主义的神坛.“上帝的疆域在哪里开始,生命便在哪里结束”,而“狄俄尼索斯是十字架上的耶稣的对头”,狄俄尼索斯是肯定生命的象征,“尼采正是这样用酒神精神冲破以理性为特征的欧洲传统文明的罗网,创造属于自己的自由的、灿烂的人生.”尼采的“打倒偶像”和“重估一切价值”就是这种强健生命力的体现.“人类为求自信而赋予万物价值……人,意即价值的评估者”,“这个有创力、有意志、有意志的自我,便是权衡一切万物的标准”.人对价值的评估过程就是人依据内在尺度去创造世界的过程,“惟有先评估价值,然后才有价值可言.未曾经过价值评估的存在之核,不过是个空壳罢了.”
在尼采看来,摧毁旧的就是摧毁丑陋的,而创造新的则是人在世界中直观自身、在世界中体现自己的形象,并将这种形象称之为“美”.换言之,创造过程就是拥有权力意志者在世界上直观自身的过程,也是主体在此过程中彰显生命之美的过程.生命的本质是权力意志,而权力意志的本质是创造,创造的本质则是美.“美又在哪里呢？它在我必须以整个意志去追求的地方”权力意志无处不在,“只要在有生物的地方,我就会找到‘权力意志’……而这并不是求生的意志——我告诉你——是权力意志.”[4]391生命在任何地方都在追求一种强大、创造的权力意识,释放生命的内在能量来绽放生命的力量.“权力意志,作为生命的存在形式,表现为力量的积蓄、力的追求与繁衍.””
强健和创造的人生就是权力意志主导下的审美性人生,这种理想人格的典型就是“超人”.所谓“超人”,即不断超越、不断创造的理想人,具有创造一切的精神和气魄.超人具有强健的肉体、坚强的意志和旺盛的生命力,超人在尼采看来是美丽的,具有权力意志的美.“卓越不凡的人啊,总有一天你也会变得美丽,并拿镜子顾看自己的美.尼采认为,痛苦是意志力强健的催化剂与推动力,而人要有超人的意志才能在不断地体验生命的痛苦中强大生命.“你应当追求柱子的道德,它愈升高,就愈加美丽而飘逸,而内部则愈加坚实强劲.”
无论是强健还是创造,都是通过展示生命的内在能量而实现其价值的,这种人生是一种充满了刚毅、奋斗、自强和创造的人生,也是一种展示生命内在美的人生,这种内在美以权力意志为起点,通过战胜困难、不屈不挠来展现生命的强力美,通过创造新事物实现外化.可以说,强健和创造是将权力意志铺展开来,展现生命激昂、高亢的人生画卷的精神和手段.
（二）梦幻与沉醉：生命的美化和体验
尼采哲学受到希腊悲剧精神的深刻影响,常以悲剧哲学家自居,自称是酒神狄俄尼索斯的弟子.尼采认为,人生悲剧哲学精神的本质在于二元辩证的酒神精神和日神精神,尤在于酒神精神.
日神精神赋予个体美丽、梦幻的外观,形成形形色色的个体；酒神精神则使个体沉醉、狂欢,消解个体,战胜痛苦,彰显生命本真的意志.可以说,日神精神使生命外观充满了梦幻的美,美化了生命的外观造型；酒神精神则使生命意志洋溢着沉醉的美,丰富了生命的体验.简言之,梦幻之美与沉醉之美分别是日神和酒神的美的外在呈现与表达.
日神精神的原型是希腊神话中的太阳神阿波罗,是“个体化的守护神”,光明万丈,普照万物,在日神精神的庇护和照耀下万物孕育发展形成美丽的外观和光鲜的形象,这样也就形成了有差别化的独立的个体,因此,日神是造型艺术的根源,也是个体得以产生和独立于世界的根源.日神支配着人的内在幻想世界的美丽外观,其梦幻之美井然有序、光彩照人、神圣美好.在尼采看来,日神的产生是希腊人对于生存世界的艰难和痛苦的外在美化,是为了生存而借助于日神“这面镜子”来神化自己以实现世界的欢乐而有秩序.梦幻之美实质就是人对世界外在秩序的美化和修饰,是对冷酷、野蛮、危险丛生的世界的一种人化设想.“为了能够活下去……从原始的提坦诸神的恐怖秩序,通过日神的美的冲动,逐渐过渡而发展成奥林匹斯众神的欢乐秩序……在这世界里,希腊人的‘意志’持一面有神化作用的镜子映照自己.”因此,梦幻之美反映了早期人类对于世界美好的憧憬和期望,是人对客观世界的美化.
狄俄尼索斯是酒神精神的原型.希腊人在祭祀酒神的时候,纵情洒脱,狂歌醉舞.酒神精神是一种显示人的本能、的非理性精神,酒神精神抗拒痛苦,在沉醉之中显示出生命的意志力对于痛苦的抗拒,最终意志力克服痛苦而得到欢乐,它是象征着“个体的自我毁灭和宇宙相融合的冲动”.酒神酒神真正彻底净化了生存的悲剧与意志的痛苦.尼采说：“在酒神的魔力下,不但人与人重新团结了,而且疏远、敌对与被奴役的大自然也重新庆祝她同她的浪子人类和解的节日.……人轻歌曼舞,俨然是一个更高共同体的成员,他陶然忘步忘言,飘飘然乘风飞飚……此刻他觉得自己就是神,……人不再是艺术家,而成了艺术品.这种沉醉之美就是人类意志战胜痛苦后的欢欣,是一种生命胜利与回归的大合唱.欢乐的人消解了彼此的隔阂、冲突与大自然乃至整个宇宙都和解了,并一同成为音符演奏出飞扬的歌曲,在大合唱中,人神采飞扬俨然成了神一般的人,这种人生体验使人生实现了艺术化和审美化的飞跃.“狄俄尼索斯精神,即意志生命力的体现；生命必然的悲剧性质和生命一定要有对抗痛苦的欢乐.”“酒神精神的悲剧人生观以正视人生的悲剧性为前提,以战胜人生的悲剧性为目标,而这其中贯穿的则是对人生悲剧性的审美观照.”
梦幻之美与沉醉之美都是希腊悲剧精神,只是两者对痛苦的化解方式有所不同,然而两者都显示了作为生命本能的意志对于痛苦克服后而实现的光辉神圣、和谐、洒脱歌舞而自由的欢乐境界.两者都是审美人生观的重要内容,因为“在尼采看来,只有审美的人生才是真正战胜人生悲剧性的人生.”
（三）欢乐与神化：生命的状态和境界
尼采认为,欢乐应该是审美人生的本然状态,而神化则是审美人生的应有境界.欢乐并非是情绪的高兴,而是由于生命意志的回归和创造而得到的一种自由和欢乐；神化是艺术对于人生的作用,净化人生、超越痛苦而实现生命救赎.
在尼采的哲学中有两种欢乐：超人式欢乐与酒神式欢乐.超人式欢乐是意志力得到肯定和超越的此在欢乐酒神式欢乐是艺术式欢乐,是生命意志回归太一的大合唱式狂欢.在尼采看来,生命本身就是“一口欢乐之泉”,欢乐的根源便在于生命,而宗教、道德以及形而上学家玷污了生命之泉.“自有人类以来,人就很少真正快乐过；兄弟们,这才是我们的原罪！”7尼采认为颓废的、奴隶式的道德使人谦卑和虚弱,使之受到外在力量的约束而缺乏真正的欢乐,而超人能战胜痛苦和虚无,得到欢乐.酒神式欢乐是一种个体生命与宇宙生命交融统一的“狂欢”精神,是“个体化原理”解体而回归太一.本质上讲,无论是超人式欢乐还是酒神式欢乐,欢乐在存在主体身上体现了权力意志的自我提升和自我超越.欢乐毋宁说是存在的状态和内在属性,因为只有权力意志的匮乏才造成欢乐的匮乏,挣脱了虚无束缚的生命重新在创造中体验着生命的自由、欢乐.
“神化”一词是尼采对艺术做的最高评价.“艺术的本质方面始终在于它使存在完成,它产生完美与充实,艺术本质上是肯定,是祝福,是存在的神化.”神化并非肯定神,而是肯定艺术对悲剧性的胜利.换言之,艺术形而上学使生命与宇宙意志统一,在这种统一中,艺术取代了传统的道德,强化了生命的意志,战胜痛苦并获得欢乐,同时,得到欢乐的人沉醉于酒神精神权力意志的“轻歌曼舞”中,“自己俨然就是神仙”.存在的神化是通过艺术与权力意志的辩证发展实现的,艺术是权力意志的直接表达,权力意志是艺术的尺度.艺术与权力意志相互渗透,权力意志借助艺术表现、强化人的生存,艺术作为“救苦救难的仙子”使人生的悲剧性得到救赎.可以说,神化境界就是艺术救赎生命、生命得以艺术化的境界,使生命得到纯粹、净化达到一种对现实的超越.
因此,欢乐与神化自在地统一于生命之中.欢乐是一种自由的、自我提升与超越的、回归宇宙太一的生命存在状态；神化是人的存在的主体性、自由性以及创造性的最高实现的理想存在境界.
括而言之，此文是适合不知如何写尼采和良药论尼采和虚无顽疾方面的审美专业大学硕士和本科毕业论文以及关于审美论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
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