论文佛光塔影兼谈对金塔县建设丝绸之路塔文化专题博物馆，该文是丝绸之路电大毕业论文范文和文化专题和佛光塔影兼谈和丝绸之路类论文范文素材.
李国民
（金塔县文物局,甘肃金塔735300）
［摘 要］佛塔源自印度,最初与佛陀涅槃紧密相关,是佛教建筑的重要代表.随着佛教的传入,东汉开始,佛塔出现于中原大地,并与当地建筑风格相融合,出现了能够体现中原艺术风貌、审美情趣的密檐式砖塔、楼阁式塔、金属塔等各种类型的塔.金塔县位于河西走廊中段,是丝绸之路的重要站点,因塔院寺内的金塔而得名,历史悠久.金塔县将在习总书记提出的“一带一路”国家战略引导下,借助丝绸之路（敦煌）国际文化博览会召开的强劲东风,以博物馆新馆建设为契机,以挖掘、展示和弘扬塔文化为宗旨,倾力打造好丝绸之路塔文化专题博物馆.
［关键词］金塔县；佛塔；塔文化博物馆
［中图分类号］K878.6［文献标识码］A［文章编号］1005-3115（2016）14-0052-03
佛教的传播主要通过两种形式：一是佛经,二是佛教建筑.佛塔最初的功能具有一定的纪念意义.舍利是构建佛塔的前提和核心, 也是佛塔意义之所在,它是古印度梵文名称,汉文译作“舍利子”, 本义指尸体或灵骨,是佛祖圆寂后的化身,佛教有见塔如见佛,拜塔如拜佛的信仰理念.这也是信仰佛教的国家和地区建造成千上万座佛塔的思想基础.
一、佛塔的来源及在中国的发展
(一)古印度佛塔的发展
古印度的佛塔有两种：一种是瘗葬佛骨舍利的“窣堵波”,另一种是无舍利的“支提”,二者是组成古印度佛教道场——佛寺、佛窟、佛塔的基本建筑形式.窣堵波一般由基台、覆钵、平台、柱竿和华盖五部分组成,是古印度遗留下来的有关佛塔原型的最早建筑.《大唐西域记》载：“拘尸那揭罗国,城郭颓废,邑里萧条,故城砖基,周十余里,居人稀旷,闾巷荒芜.城西三四里,渡恃多伐底河.西岸不远,至娑罗林,起树类槲,而皮青白,叶甚光润.四树特高,如来寂灭之所也.其大砖精舍中,作如来涅盘之像,北首而卧.傍有窣堵波,无忧王所建,基虽倾陷,尚高二百余尺,前建石柱,以记如来寂灭之事.”佛陀生前,窣堵波是坟墓的代名词；佛陀涅槃后,它被冠以佛塔的象征意义,在当时的印度普遍存在, 是以珍藏佛陀舍利的纪念性建筑形式出现的,基本功能是佛陀涅槃的象征.公元前273至前232年,也就是佛陀涅槃之后200多年的阿育王时期,佛教在印度的发展达到巅峰,被列为国教,全民信仰,佛塔建筑随之进入空前繁荣时期.阿育王曾在佛祖释迦牟尼出生地蓝毗尼建立纪念石柱,我国唐代高僧玄奘法师于公元7世纪访问蓝毗尼园时对此有过描述；同时,阿育王还建造84000座窣堵波舍利塔以珍藏佛舍利.阿育王为佛教在世界范围内的传播和发展做出了重要贡献,为纪念他对佛教所做的不朽功绩,后人建造的佛教寺塔不少就以“阿育王”命名.2000年2月至2001年7月,考古人员在对雷峰塔遗址地宫进行考古发掘时,发掘出两座纯银阿育王塔,此后,在中国各地陆续有阿育王塔被发掘.阿育王虽没有传教到过中国,但在中国发掘的十数座阿育王塔说明这种佛塔模式早已传入中国.古印度佛陀涅槃至阿育王时代的200多年间,是窣堵波佛塔的初步形成阶段,阿育王时期至以后若干年是窣堵波佛塔的发展成熟阶段,尤以阿育王时期最盛.
印度佛教以塔为中心,最初的石窟是塔的一部分,二者在建筑结构和功能用途方面是有区别的.首先,塔是无遮蔽的塔,石窟是有遮蔽的塔；其次,塔是面向公众礼佛的,石窟是为佛教徒修行而设造的.古印度石窟分为有塔和无塔两种,无塔称“石窟寺”,有塔称“支提窟”.《妙法华严经》卷1载：“塔字,诸书所无,唯葛洪《字苑》云：塔,佛堂也.”可见,当时人们将塔与佛堂视为一体.古印度最初的石窟寺与石窟塔的概念是一致的,塔即是寺,寺即是塔,无舍利的“支提”即是这种寺塔合一的建筑.后来,寺塔分离,塔逐步发展成为佛寺的组成部分,相对独立于佛寺,成为构成印度佛塔的最基本建筑形式.印度早期佛教塔堂窟中的石塔都是平面圆形的覆钵式塔,结构简单,造型朴素.与早期的“支提”塔相比,后期的造型更精细,装饰更繁缛.印度塔堂窟中的“支提”反映着古印度佛塔的原有形貌,对中国早期佛塔的营造,尤其是对我国古代“支提式”石窟（如敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟）建窟思想的形成和开凿雕造艺术的实践,均产生了深远影响.塔堂窟是佛教徒进行礼佛和讲经说法的殿堂,同时又是僧侣们集体进行佛事活动的场所,其中的佛塔是直接从岩石中凿出来的,一般僧房窟围绕着一个塔堂窟,其功能实际上和早期的窣堵波佛塔相一致,只不过是佛教徒将露天的绕塔礼佛活动转移到山崖中的塔堂窟内进行罢了.随着印度小乘佛教向大乘佛教的转变,佛像产生并出现在石窟中,但这并没有取代塔在石窟中的布局结构,但塔的形象以各种方式笼罩着石窟,塔像一体的形式共存于石窟,像在塔中,二者的象征意义是一致的,都围绕着佛陀涅槃境界而展开.
(二)中国佛塔的发展与演变
佛教传入中国2000多年,佛塔在中国的发展也逐步走向了汉化,其与印度佛塔有着密切的联系,但又风格各异.汉地佛塔最初与寺庙联系在一起,地宫、塔基、塔身、塔刹是汉地佛塔的主要组成部分,其中的“地宫”更是“独创”,塔基则随着塔身的变化而变化.据《大清一统志》记载,东汉永平十年（67）,印度僧人迦叶摩腾和竺法兰用白马驮经来到洛阳.次年,洛阳建造我国首座佛教寺院白马寺.东汉末年到魏晋之世的400年间,佛教在西域、中原不断传播发展,石窟、寺庙等多样的佛教建筑应运而生,并吸收了印度、犍陀罗以及西域的佛教建筑艺术,和中国传统的高层楼阁建筑艺术融合在一起,独创了具有东方色彩的中国式宝塔.据史书记载,梁武帝时期,南朝首都建康就有500多座佛寺.北朝时期,佛教被统治阶级视作国教,孝明帝正光（520~524）之后,北魏辖境内有佛寺3万多所,仅首都洛阳就有1367所,从有寺就有塔的情况来看,古塔之多可见一斑.在佛教传入汉地的早期,塔是佛寺的主体,居于中间位置,北魏孝明帝熙平元年胡灵太后所建的永宁寺和塔的结构布局便是典型代表.唐代,出现了塔与殿并重的局面,寺院中另建大殿,供奉佛像,进行佛事.后来,供奉佛像的佛殿成为寺院的主体,直至宋代,又出现了将塔建于佛殿之后的布局方法,再往后发展则终于打破了寺塔一体的局面,出现了有塔无寺、有寺无塔的情况,佛塔也出现了不独佛祖一尊所享,出现了双塔、三塔、五塔,乃至众僧人公墓形式的塔林和塔山.
我国早期的塔大多为木塔,洛阳白马寺中我国第一座仿印度的大方塔便是一座木塔.北魏中期开始,随着砖产量的增加和用砖技术的发展,砖塔逐渐替代了木塔,北魏所建河南嵩岳寺塔是我国现存最早的砖塔.隋唐两代保存至今的都是砖塔,塔的平面几乎是正方形的,在外形上,开始出现了少量简易的楼阁式砖塔.浙江省天台县国清寺旁的黄褐色砖塔建于隋代,是我国早期楼阁式砖塔的萌芽.唐代砖塔的建筑技艺已经十分精致可观,大多为檐层密集型的,也称为“密檐式塔”,大雁塔、小雁塔等都是我国著名的唐代砖塔.唐代还留存下一些僧尼的墓塔,高度多在4米以内,平面以正方形居多,如河南登封县嵩山会善寺的净藏禅师塔.五代末至宋初,许多重楼叠阁的塔开始建造出楼阁式外观,细部的改造使中国建筑可游、可居、可行、可望的特色更为显著.北宋主张崇佛尊道儒,认为佛教“有裨政治”,出现中国古塔史上的新发展阶段,在塔的建筑平面上出现了六边形、八边形、十边形,其中最普遍的是八边形,不仅增强了抗震能力,而且增强了抗压力,减轻了塔身承受的风力,体现了宋代建筑技艺的水平.宋辽时期,是我国砖石塔发展的高峰,楼阁式砖塔和我国楼、阁、阙、观等传统古建筑进行了融合创新,逐步形成了不同的建筑样式,如塔身砖造、木构的镇江金山寺塔和全部砖石砌造的苏州虎丘塔.随着时代的演进,砖石塔之后,发展出了用整块青石雕琢的石塔、金属塔和琉璃塔,建于南汉大宝元年（963）的广州光孝寺内的西铁塔是我国最早的铁塔,北宋还留下一座开封佑国寺琉璃塔.到了元朝,宗教和政权紧密结合,藏传佛教被奉为国教,出现了很多塔.这种塔的塔基基本一致,装饰重点在台基古刹的造型上,其杰出的代表有北京妙应寺白塔,这是我国最早也是最大的塔,拉萨塔、青海塔尔寺塔、内蒙大昭寺塔均为我国著名的塔.元代其他样式的塔发展不大.明清两代继承了元代的传统,塔屡有所建,还出现了一种新的形式——金刚座宝塔,如北京香山碧云寺金刚宝座塔.明清时期,已经少有密檐式的砖塔,而高层的楼阁式塔则大为建造,如安徽安庆的振风塔、山西洪洞县的飞虹塔等均为我国著名的高层古塔.明清时期,讲究科举和风水,出现了大量与宗教无关的文风塔,如太原的文笔塔,纪念性的塔也开始建立,如北京房山的姚塔就是明代皇帝朱棣为功臣姚广造的纪念塔.
我国地大物博,历史悠久,所留存的3000多座古塔风格各有差异,体现了不同的设计构思和时代风貌,早期的塔大多以密檐式为主,曲线圆和,韵律自如；晚期则挺拔刚直、轮廓分明,雕刻装潢日趋精美繁复,大多以能够登临的楼阁式砖塔为主.从地域划分来说,北方的塔雄伟稳重,简洁豪放；南方的塔玲珑精美,轻巧秀气.
二、关于金塔县建设丝绸之路塔文化专题博物馆的几点思考
金塔县塔院寺位于县城东南2.5公里处,是金塔的一座标志性建筑,金塔县的地名就是因寺庙内的塔而得名,也是明清时期的“肃州八景”之一.金塔坐落在塔院寺大殿后院中间,是塔院寺的主建筑,塔的始建年代根据推算应在元明或更远一点,但学界尚无定论.金塔造型优美,工艺精细,图案设计巧妙,风格独特,具有很高的研究价值.
充分研究、展示、传播丝绸之路文明的丰富文化遗产和精神内涵,是华夏文明传承创新区建设和丝绸之路（敦煌）国际文化博览会的题中应有之义.金塔县作为丝绸之路甘肃段的一个县份,如何抓住机遇,充分利用华夏文明传承创新区建设这个平台,积极融入丝绸之路经济带建设,助力丝绸之路（敦煌）国际文化博览会,丰富和提升县域文化内涵及品位,是当前亟待深入研究、寻求突破的一个重要课题.笔者认为,金塔县应该借丝绸之路（敦煌）国际文化博览会召开的强劲东风,以博物馆新馆建设为契机,以挖掘、展示和弘扬塔文化为宗旨,倾力打造好丝绸之路塔文化专题博物馆.
(一)金塔县建设丝绸之路塔文化专题博物馆的可行性和必要性
第一,丝绸之路沿线各地遗存有大量不同时代、不同形态的古塔,它们是丝绸之路重要的历史遗产和文化标签,承载着丰富的历史文化内涵.对其用现代化“陈列语言”进行集中展示,金塔县具备有利的文物资源基础条件.
第二,金塔县地处丝绸之路黄金段——河西走廊的西北端,境内有省级文物保护单位塔院寺金塔,金塔县亦因此塔而得名,且是全国唯一的塔与县同名同字的县份.因此,在金塔县大力弘扬塔文化,创建丝绸之路塔文化专题陈列馆,应该具有一定的比较优势和影响力.
第三,目前全国尚未有专门研究、展示和传播丝绸之路塔文化的专题博物馆,金塔县很有必要抢占先机建设这样一个专题博物馆.它的建成必将为金塔乃至为丝绸之路增添一处新的文化旅游景点.
第四,打造丝绸之路塔文化专题博物馆,不是另起炉灶,而是在新建的博物馆中将丝绸之路塔文化确定为首位陈列主题,从而实现馆中有馆、主次分明、互为补充、彰显特色的陈展目标.
第五,由金塔县博物馆与西北师范大学《丝绸之路》杂志社联合举办的“丝绸之路塔文化专题研讨会”,必将为塔文化专题陈列馆的建设提供重要的学术及理论支撑.
(二)塔文化在金塔县博物馆新馆建设中承担的使命
首先,是对金塔宗教文化进行具体化和深入化的展示.宗教文化是地方文化建设中不可或缺的重要内容.金塔县提出打造的五大地方文化品牌中就包括宗教文化品牌,具体涵盖以金塔寺、青山寺为代表的佛教文化和以榆树观为代表的道教文化.然而,相比而言,金塔县的宗教文化底蕴并不深厚,宗教古迹稀少且不够显著,唯一值得宣扬和利用的就是省级文物保护单位金塔寺金塔.因此,金塔县在宗教文化建设中不宜面上推进,而应该在点上突破.具体来讲,就是要突出金塔县所承载的塔文化,从深入挖掘、展示、传播塔文化入手,提升地方宗教文化的内涵和影响力.
其次,对象征金塔人顶天立地、久经风雨、坚定不移、矢志不渝的精神风貌与理想信念进行形象揭示.金塔作为一种客观存在,不仅见证了其脚下这片土地的沧桑变化,其中也早已浸透了金塔人的人文精神.因此,它不单纯是一座建筑物,而成为一种偶像,一座供人们精神栖息的驿站.通过举办塔文化专题展览,可以将金塔本身承载的人文精神用形象化、现代化的陈列语言揭示给观众,以达到向观众传递正能量的目的.
再次,促进文物资源的利用和文化旅游产业的发展.作为人类文明的物质遗存,塔本身就是文物.同时,塔又是与之相关的文化遗存的*处和展示处,是重要的文物贮藏宝库、文物*馆和陈列馆,也是进行爱国主义教育的实物教材.珍惜和保护这一历史文化遗存,有利于培育和弘扬民族精神.凡是有塔的地方,都应该以塔而骄傲和自豪,以塔为名片和品牌,把文化资源转换为产业优势,坚持可持续发展,用古塔的风采再造今日的辉煌.
最后,彰显金塔县博物馆新馆的个性和特色.目前,全国的县级博物馆千馆一面、个性和特色不突出的现象普遍存在.而顺应基本陈列专题化的趋势,推出主题深刻、内涵丰富的专题展览或打造富有个性、特色鲜明的专题博物馆,就成为金塔县博物馆新馆建设的必然选择.把金塔县博物馆新馆定位为丝绸之路塔文化专题博物馆,既能彰显新馆的个性和特色,又将丰富丝绸之路沿线博物馆的主题.
(三)丝绸之路塔文化专题博物馆的主题定位及内容设计构想
在我国,古塔一般是佛的象征,也是佛教沿丝绸之路传播的重要载体之一.同时,古塔又是随佛教的产生而产生的,并随佛教的传播而传播.因此,将丝绸之路塔文化博物馆的展陈主题确定为“佛光塔影”,能够形象地揭示古塔与佛教的渊源及依存关系.
鉴于丝绸之路塔文化的外延与内涵博大精深,对其全面展示缺乏展品及空间支撑,因此,首先应对本展览的内容作出界定.第一,在地域上,展览应以传统意义上的陆上丝绸之路为主,以甘肃、新疆、陕西三省区为重点,兼顾陆上丝绸之路其他地区和海上丝绸之路.第二,在内容上,主要突出金塔之塔和丝绸之路主要节点城市现存的富有特色、影响力较大的古塔,以点带面,而非面面俱到,且主要以实物图片和相关的人物、故事及文献资料为支撑.在此前提下,展览内容可涵盖塔的起源与发展、塔的形状和构造、塔的功能（用途）及其历史文化价值、塔的衍生、以塔积德等方面.通过对丝绸之路塔文化中这些典型侧面的展示,让观众了解丝绸之路塔文化的悠远博大、丰富多彩,领略丝绸之路古塔独特的艺术魅力和深厚的文化底蕴,感受丝绸之路塔文化随佛教东传汉土且中外结合、创新发展的历史及时代气韵,以及塔文化在佛教文化和丝绸之路文化形成中的重要作用与地位.
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参考文献：
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