论文达林太的色赫腾，本文是达林太的色赫腾有关研究生毕业论文范文和赫腾和色赫腾和达林类研究生毕业论文范文.
1
先解题：
前一个词“达林太”,就是七十岁、“古稀”.
虽然数数还没古稀,但第一,待到这小文发表,岁数就凑足了.第二,按蒙古牧民虚两岁的算法,我的“达林太”大约在前一个春节就已经越过,而将来的春节（蒙古叫“白月”）我该是七十一.
既然不是十二整除的本命年,所以也不会得到特殊祝福.记得我六十那年春节,一早就接到巴特尔从天尽头的毡包打来的电话.虽然他笨嘴拙舌没说什么,但我明白这一通电话,是一个古老民族的特殊祝福；当年的两岁小孩巴特尔代表家族、对阿哈（我）本命循环的特大节日,作礼性问候.
后一个词“色赫腾”,则是上世纪六十年代蒙古草原脍炙人口的专用语：知识青年.
所以,题目意即：七十岁的知青.没错,往下写的,不过几笔内蒙草原知青的心事.
再咬文嚼字些：“色赫腾”其实是“知识分子”.完整地说“知识青年”一词应该是“色赫腾·加洛”——但牧民们没有挑剔,他们满心欢喜接受了这个词,像接受了数千北京学生闯进自己的营盘.一个词霎那风靡,时光不能磨毁,居然一直使用至今.若你明天见到一个蒙古人并高兴地用蒙语对他说：
“Bisehētenmuna”[1],他马上明白你是“那些人”,绝不会误解你在自我介绍是知识分子、更不会嘲笑你白发苍苍却自称“青年”.
2
读者诸君,别嫌我的文章里费解的字母愈来愈多.
既然“英语的侵略”（这一表现是上世纪六十年代对甲壳虫等英语流行音乐的戏谑评论）是正当的,我稍来一点“异语的抗战”就更是合法的.我暗暗发慌的只有一点：当年踟躅风雪挣扎生存,并没被惠予规范学习蒙文的幸运.缩在骆驼身边的雪地上念来的一点蒙文,至今“别字”满篇（牧民们也写别字）,今天引用着心惊胆颤.为此我决定,这一篇的拉丁转写统统免了,省得别人费解,自己累得半死.
不仅是七十老翁重操旧业,抡起虚拟的蒙古刀进行吉诃德式的抵抗.我早写过[2],一旦面临一言难尽的大命题,比如评价或勾画六十年代历史,我就想起游牧民族的古歌.
你可别相信那些先天不足的狗屎教授为了骗国家的钱胡编乱造的“课题”或“工程”系列——他们从方法论开始就统统错了.相信我：正确的可能,藏在蒙古歌儿的形式之中.
唯有游牧艺术的苍凉,才能差强人意地与历史的律动合拍.它虽然一字没说,但全如倾吐一空.它虽不是具体的历史陈述,却满满传达了历史的情绪.
那你是要传达“历史的情绪”？
我讨厌这种追问.我没有那么大抱负,但我确实表达了“情绪”.我只是没“话”可说.你可以小作对比,看如今口似悬河的是哪种“知识分子”.我只想换为马鞭,不管别人懂不懂,只问自己说没说.这一回,又是借来一首他人曲,填入自家喜与怒.
生涯里这是第几次？
我自己也觉得奇怪.鬼使神差地填词哼吟,循着我参悟的、神秘的蒙古暗示.
于是我沉入冥思.一切都起源于它,那二十岁种下的基因……幻视之中,年轻时死记于胸的东部乌珠穆沁,一座座山岗坡坂清晰地浮现眼前.一丝不易察觉的声音飘着,不像音乐,不是话语,仿佛草梢风语或泥土气息,滋生出一声诱人落泪的信号,串联着覆盖广袤内陆亚洲的音符.
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上大学时,从三里屯到北大南门骑车一个小时,我蹬车伊始就开始唱,从第一首到最后一首把自己会的蒙语歌依次唱一遍,学校就到了.没想到这恰是学习语言的重要办法：复习与重复.由于总是这么重复,肚子里的蒙古歌非但没有被考古学抹掉,1981年阔别九年重返草原时,家里人居然说我的蒙语比以前好.
两年前有一首歌流行.是支蒙语歌,在一些东乌旗知识青年之间,它一度传播.
听了几遍不能全懂.请蒙古人挨个解释了词意,再听依然踌躇,嫌它用词太宽太花,逸出了我们老派牧人的思路.
我们插队草原的年代,是在一种纯粹而原初的口语环境下度过的.由于时代的限制,凡是书面化或文史哲味儿的蒙语,都不属于日常用语,都似乎从当时的生活中被省略了.也是一样由于时代的侵淫,如今蒙古歌里充斥的花哨摩登,我们不仅听不懂,也对它抱着隔阂.
但是没关系,需要的不是歌词.前文已述,我需要的,是格式或者“蒙古暗示”.我发觉那首歌流畅顺口.它作为框架的句式是“不能忘记”（buumarteya）,与我的心思一线沟通.
野心已经涌起,我要径自攀上它的格式,填入我的心情.
4
一旦兴起,我便沉溺其中,要把它改了再唱.那一阵,连做梦都反复地试着一个个蒙文词儿,在别扭与和谐之间,苦恼、纠缠、感觉.
比不了黑马银鞍的少年时代,经过了半个世纪的风销雨蚀之后,如今的蒙语真是囊中羞涩.但我的决心,恰是要在肚子里残存的蒙语小词库里,使劲刨出能替代本意的词.它们不仅要完成替代的使命,而且还要顺嘴上口——也就是合乎游牧文化.一个不好,换另一个.我不喜欢查语法,只靠当年滋味的记忆,斟酌和校正.
这事像吸毒或“法呐”（痴醉）,让人睡不着吃不下,心里一团乱麻般被异族词语充斥.顺序是挑一个涌来的词,咀嚼它的滋味,回忆当年的用法,不妥当就换掉.又一个出现了,再回忆,一个例句蓦然跳出……
我不打算唠叨怎么让我的蒙古用语,暗合着生活中的惯习与细节.我想说的是如今：向另类的语言求援,向少量词汇强求,让蒙文的牛皮盾掩护思想且不泄露本意——于是话语突围了,不仅实现了表达,而且一个双义的高度,被意外地获得.
如果回忆一下,《阿尔丁夫》《二十八年的额吉》《恋阙与胡笳》《有名的小马》——这已是我第五次投靠蒙古民歌.五次目的,遮蔽纸背.能力不够,强攻硬取,步兵换骑兵,喊着蒙古口号朝敌人的山头冲锋！
此时,我更渐次陷入了幻觉.我忽而黄忠忽而赵云,手无寸铁且无坐骑,但是两臂尚有余力.一张重弓出现手心,试拉一把,弓开满月.于是我手持胡弓,在月明星稀之际,向天上的无人机、地上的“火特勒”[3]射石.昨晚梦中,一石头打中跑到中国来清算革命的鬼子教授；今晨早起,一弹弓射向虚伪的假诗人.异族的语言有一种莫名神力,它一旦附体,简直就是电视里吹嘘的新式武器！明日向何方？我已瞄准了可憎的伪信者.
嗬咦,努霍德[4]！你们该知道,时值此日,在天倾西北地陷东南的历史节点,在大势难挽的败者战壕,使用胡语蒙文——含义之深,难度之艰.还有,更不可忽视它愉悦的功能！
我总在写完一段,就独自一人绘声绘色唱了起来.（趁机说一句：读《恋阙与胡笳》或《有名的小马》的歌词,需要你同时默哼《鸿雁》的调儿.）
原诗的滋味,一样保留着.添加的想法,差强人意地表达了.那时有一种从头脑到肉体的快感.像马绊子绊着马蹄一样,青春被蒙文绊住了,衰老已被中止.似乎一字字写得筋疲力尽,但却一行行地返老还童.
火种埋在灰堆,没有真的熄灭.在不能抒情的时代,我慢慢学会了心中默唱.常常如同犯傻独自笑起来——因为陷入了回到草原、一派蒙语、月夜单骑、引吭高歌的白日梦.
此刻我写着.
大时代赋予的“蒙古知识”滔滔涌到笔尖.它与我一呼一应叠唱不已,使我满心酣畅块垒荡然.啊,Ganqinta,ganqintabolmininutug（只有你,只有你是我的家）,我享受着你,只想一直这么写下去……
5
就像三十岁那年依照民歌《诺佳》格式写了第一首《阿尔丁夫》、到了五十岁又套用新疆蒙古民歌《厄鲁特》格式写了《二十八年的额吉》一样,这一回我套用了《不要忘》.
这是一首被我改写的蒙文歌.九段36行,套用了东乌旗牧民歌手莫日根巴特尔（Mergenbaatur）的《嘱托》（我叫它不要忘）的格式和一些半句.我改写的蒙文见图片,此处只录粗略的译文.凡引用的莫日根巴特尔旧句,下印底线,以示尊重与感谢.
虽然这里那里,说你一条好汉
带着慈祥身影远去的,来自母亲的生养不能忘
虽然站在力士旁边,挂着金牌
给我后心脊背力气,来自父亲的宿命不能忘
箱子塞满宝贝,富足快乐过着日子
给过我牛粪的,灾年里那艾勒[5]的老太婆不能忘
写成的书多多有,都说你是好
可拿粉笔教我白头字母的,老师的恩情不能忘
转遍了各地,朋友认识多少,
只有脸上冻疮黑颜面,苦难中的朋友不能忘
金饰装扮的时髦女人不管有多少
一生性命与共,温顺的伴侣不能忘
外国的山,还有水,不管有多美
唯独和你踩蹅过的,泥巴的路不能忘
虽说最好的青春时代,被扔到硬重的劳动里了
春天白毛风里记熟的,革命的歌儿不能忘
虽说过去的时光流水里,我的头发已白
乌珠穆沁草原里造就的,自己的历史不能忘
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记得那些年“思想解放”,忿忿的知识分子们说我们这一代是“喝狼奶长大的”.真费解,明明我们喝的是牛奶和羊奶.在日本,“知青”一代被翻译为“失去的一代”（失われた世代）,更是秀才见了兵有理说不清：究竟是别人把我们丢失了、还是我们自己“被失去”了？明明我们不但没丢,还得到了不少,比如说,蒙语歌.
不过事情也不只像一首歌那么简单.并非会唱几曲蒙歌、穿烂过一两件羊皮德勒,人就达到升华了.
同样从乌珠穆沁的异族怀抱里走出来,不少人虽然嘴里还念叨着蒙古单词,屁股却已经牢牢坐在了体制与压迫的板凳上.他们鼓吹侵犯的同化,否认少数的权利,使用英语听来的概念,逐个取代牧人的观念.不仅堕落成了豢养他们的体制的叭儿狗,更有人高调鼓吹殖义——他们的异族体验,只是脸上的脂粉,他们最终选择了充当附庸资本与权势的色赫腾（知识分子）,而背离了加洛（青年）时代的启蒙.
语言,也许它暗指着人类社会的最大不公.霸道话语的强势与他者诉说的无视,是一种资本的新压迫形式.我们虽不合格,但我们在尊重他者语言的环境中度过青春——这就是我年近古稀、还珍惜“色赫腾·加洛”身份的原因.
由于乌珠穆沁的孵化,体内一个潜伏的本质被诱发.它复活了,迅速成长,给后半生的我以依靠.今天才懂：当时我完成的,是一场脱胎换骨.回到都市以后,反戴帽子歪骑马,我已敢于对峙.
填词于这首歌,使我又一次幻入了蒙古民歌的车辙规矩.在它的话语中寻找我的语言,在捕捉词语的同时遵从另一种文化规矩——这是变形的创作,是话语的游击,是声音的藏身.过程舒缓而有节奏,找到一个合适的词儿,就像寻到一根四叶草.在草潮中,清新浸漫,我享受了妙不可言的宁静.
——知青史与中国文学史中如此乖僻的一例,也许又给读者和叫兽、研究者和否定者、革命党的追捕者,出了一道不大的难题？
7
有人问我,你们草原知青愈老愈怀旧,为什么？
说什么呢,大伙如一大把花籽,撒在草原,绽放又凋谢.人聚了,又散了,各自拿走了不同的东西.
也没准,谁都没有变,人都只拿回了自己.
大幕就要落下,历史早已翻篇.我盘算着,我不等什么知青聚会了,我要把这篇蒙文歌刊布.都“达林太”了,为什么我还不赶快痛快一唱、回味自己在草原的——蜕变与重生呢？
至于纯粹读蒙文的兄弟或侄儿小辈——嘿,纳黑特！乔里玛！铁木尔！小门德！远远地躲在一边嗤嗤笑的家伙们,你们不许挑剔！
——别字错字当然少不了.当年,谁叫你们的父兄不好好教呢.
2016年11-12月
2017年9月22日改定
注释：
[1]蒙语,意即：“我是知识青年.”
[2]即《恋阙与胡笳》和《有名的小马》两篇,辑入上海文艺出版社《越过死海》,2015年.
[3]火特勒,说谎者.
[4]努霍德,朋友（复数）.
[5]艾勒：ayil,元为“阿寅勒”,邻里,聚落.
该文结束语:这篇文章为一篇关于达林太的色赫腾方面的大学硕士和本科毕业论文以及赫腾和色赫腾和达林相关达林太的色赫腾论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
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