论文中西文化对比与新儒家的定位，本文是中西文化方面有关本科论文范文和新儒家和中西文化对比和定位有关论文例文.
王尧
【摘 要】本文将回顾中西文化比较的主要观点,挑选“中庸”“仁爱”这两个中国传统文化概念,试议其与西方相似概念异同.并试议新儒家在现代社会中的定位.希望启发读者思考传统文化和儒学在当代社会中扮演的角色.
【关键词】中国文化新儒家中西对比
一、前言
进入21世纪以来,中国经济持续高速发展,中国需要发展软实力,提升国际话语权,中国传统文化中有哪些部分值得弘扬？怎样弘扬？这是值得思考的问题.
二、中西文化对比回顾
从中西方文化的发生背景来看,中国为“农业社会”,西方则为“工商社会”.中国是“大陆型国家”,西方多是“海洋型国家”.从东西方文化的重心来看,希腊是西方文化的源头,以人与自然的博弈为主；中国以人际博弈为主,这相当程度上“锁定”了一个文化的走向.［1］
梁漱溟认为,中国社会以“家国”的结构组织起来的,讲究“天地君亲师”五伦.以孝悌为本,有着“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼；不独亲其亲,不独子其子”的“天下一家”文化理想.古人认为人类一切真善美的情感,都发源于家庭,以家族、以祖宗为宗教,“*有宗教之用”.［2］其次,梁漱溟认为中国文化是“向内用力”的“心性之学”.也就是不强调体力、工具的发展,不强调征服大自然,而先关注人的内心,或“理性”,向内用力.［2］儒家的礼乐教化,直接作用于人的身心；人的心理随着礼乐的熏陶教化而出现不知不觉的变化,从而让理性显现出来,变得“清明安和”,从而实现“天下太平”.［2］
余英时先生则认为,现代化是时代大潮,但“现代化”不是“西化”.文化绝不是几个简单的抽象词汇.文化存在复杂性、持久性,是一种潜移默化、绵延经久的影响,无法一朝改变.［3］
三、儒学观念与西方哲学概念对比
新儒家认为中国传统思想中也有“”“科学”等西方现代观念的萌芽,常被批评牵强比附,以下将列出两个中西主要概念的对比,以供参考.
一是“仁爱”与“神爱世人”.孔子曰：“仁者,爱人,爱有差等.”而基督教却说：“上帝面前人人平等.”由此便可见,儒家由近及远的仁爱和基督教的普世之爱是不同的.［4］二是中庸与科学观,朴素辩证法与后现代科学观的对比.把“中庸”分为三个维度：审慎、和谐、谦虚.分析问卷结果,发现只有“和谐”一个维度与科学素养成负相关.推测原因,可能因为中国文化注重人际和谐,力求避免冲突,而这种思维潜移默化地影响了教师对待科学探索的态度.其实,人与人的关系属于社会范畴,人与自然的关系属于科学范畴,应该严格区分.另外,针对中国的朴素自然辩证观与西方的后现代科学观类似的看法,研究发现,两者没有显著相关性.因此,将两者等同起来是欠妥的.［5］
四、新儒家的困境
儒学依托于双重制度：其一是科举制度,其二是宗法家族社会的风俗、礼仪和民间宗教.传统儒学是一套全面安排人间秩序的思想系统,百姓“日用而不知”的纲常*.现代化、世俗化的大潮中,基督教只能依附于教会制度.而传统儒学并无自己独立的宗教制度,将无所依附.［6］华东师大教授许纪霖说：“儒家文化解体,失去了其制度之根和社会之根,虽经几代新儒家学者力挽狂澜,光大绝学,然而儒家义理犹如孤魂,在少数精英的上空游荡,而不再在大地有其肉身.”［7］制度化的儒学已死亡了.但从另一方面看,这或许也是儒学新生命的开始.［6］
在经济高度发达的同时,社会世俗化的进程掏空了国人的心灵,在精神方面虚无、价值真空和意义迷失.儒学作为“心性之学”,也许可以充当心灵宗教的任务？但儒家一直抱有“修身齐家治国平天下”的“内圣外王”理想,心灵鸡汤不如救世理想多.如果儒学仅仅发展出一套崭新而有说服力的道德推理,是否足以与西方最高明的道德哲学抗衡？然而,道德推理并不能通造就一个活生生的人格典范,实现儒家的理想中的“君子”人格.那么这套东西究竟还算不算儒学？恐怕总不能说不是一个问题.［6］哈佛大学教授约瑟夫奈在《软实力》中说：“文化软实力,简言之,指一个国家或地区文化的影响力、凝聚力和感召力,是相对于经济、军事等刚性力量而言的软性力量.”因此,儒学最有希望的归宿是成为民族的软实力.［8］
五、结语
综上所述,中国文化观念与西方哲学概念看似雷同,其实相去甚远.不应忽视社会历史背景,简单攀附类比.另一方面,儒学在丧失其社会制度的依托后,比较可行的新生之路,是利用其“心性之学”的传统,转型成为心灵宗教.通过文化产品,润物细无声地融入现代人的精神生活中.另外,儒学因其历史渊源,可以成为中国软实力的基石,以文化外宣的形式,巩固“睦邻友好”的儒家文化圈,为中华民族的伟大复兴做出贡献.
参考文献：
［1］梁漱溟.東西文化及其哲學［M］.陈政,罗常培,编录.上海:上海人民出版社,2006.
［2］梁漱溟.中国文化要义［M］.上海:上海人民出版社,2011.
［3］余英时,沈志佳.文化评论与中国情怀［M］.台北：允晨文化实业股份有限公司,1988.
［4］刘宝楠.论语正义［M］.北京:中华书局,1990.
［5］张红霞,万东升,郁波.科学教师科学素养十年变化及其与中庸思维的关系［J］.苏州大学学报:教育科学版,2013(1）:72~76.
［6］余英时.现代儒学论［M］.上海:上海人民出版社,2010.
［7］许纪霖.儒家孤魂,肉身何在［J］.上海采风,2014(11）:90~93.
［8］Nye J S.Soft Power［J］.Leadership Excellence,1990,80(80）:153~171.
（作者单位：东南大学）
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参考文献：
1、 早期现代新儒家的儒家文化继承和科技哲学视角下《早期现代新儒家的科学技术观》有感 早期现代新儒家的儒家文化继承与发展——科技哲学视角下早期现代新儒家的科学技术观有感赵紫薇（郑州大学 马克思主义学院,郑州 450001）摘 要清末民初加快的西化进程,是政府摆脱.
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