论文对话语言：*祥林嫂身份变化的镜子，该文是话语方面论文如何写与祥林嫂和镜子和*类论文范文数据库.
《祝福》是入选中学语文教材的一篇经典作品.小说中的主人公祥林嫂,在面对不同的环境和人物时,她的语言也不尽相同.《祝福》一文,总共9186个字,其中描写祥林嫂对话语言的文字共1778个,占全文的19%,可见鲁迅十分重视祥林嫂的对话描写.祥林嫂的对话语言可分为两个阶段：初到鲁镇的“不问不答”和再到鲁镇的“不问自说”,这种语言变化的原因在于祥林嫂身份的变化.本文通过分析祥林嫂身份的获得与失去前后的对话语言,探寻祥林嫂因身份变化而产生的不同心理状态,完整地还原祥林嫂的人物形象.
一、初到鲁镇：身份的获得
祥林嫂以新寡的身份来到鲁镇,鲁四老爷得知她寡妇的身份,讨厌地“皱眉”,四婶则认为祥林嫂“模样还周正”“手脚都壮大”“很像一个安分耐劳的人”,便留下了祥林嫂,使她暂时获得了鲁四老爷家奴隶的身份.刚到鲁镇,祥林嫂面对鲁四老爷和四婶“不开一句口”,这符合二者之间的身份尊卑,从闭塞的夫家走来的祥林嫂对鲁四老爷充满畏惧.这也是祥林嫂内向性格的表现,“她不很爱说话”,寡言少语的祥林嫂在试工期内“整天的做”,留下后她做工也“丝毫没有懈”,鲁镇的人们都说祥林嫂“比勤快的男人还勤快”.众人认同了祥林嫂在鲁四老爷家酌价值,渐渐忘记她寡妇的身份,祥林嫂也因暂时获得了奴隶的身份而“满足”“口角边渐渐的有了笑影,脸上也白胖了”.但好景不长,祥林嫂婆婆的出现再次提醒人们祥林嫂寡妇的身份,丈夫去世又无儿子,儿媳的身份让瞒着婆家逃跑的祥林嫂只能被婆婆抓回去,祥林嫂就此在鲁镇消失了.
二、再到鲁镇：身份的消失
当祥林嫂“扎着白头绳”毫无征兆地又站在鲁四老爷家门口时,她再一次成为寡妇,儿子也被狼吃了,“只剩了一个光身了.大伯来收屋,又赶她”,走投无路之下,来投奔老主顾.祥林嫂再到鲁镇后,不断重复“我真傻,真的”、讲述“我们的阿毛”被狼吃的过程,出现对话“唠叨”的现象.鲁迅安排祥林嫂重复对话的用意有三：第一,重复对话中不变的话语“我真傻”“我们的阿毛”,看似简单的八个字却蕴含深意.“我真傻”表现了祥林嫂对自己儿子意外死亡的愧疚、自责、无奈以及深切的怀念,展现了祥林嫂痛苦至极的心理状态,对于一个母亲而言,重复儿子死亡的过程无疑是非常残忍的,但她也只有不断重复才能寻找一点关于儿子的记忆.祥林嫂不断用残忍的方式思念着自己的孩子,但是周围的人们却连这样的机会都不给她.同时,祥林嫂作为妻子,也非常思念阿毛的父亲,每次复述,她用的都是“我们的阿毛”,而不是“我的阿毛”或者“阿毛”,“我们的阿毛”的称呼只适用于和丈夫谈到儿子时,祥林嫂在向鲁镇人倾诉时依旧采用这样的语言,可见她当时的心理状态并不接受丈夫的死亡,表现出祥林嫂试图逃避现实的“鸵鸟心态”,此时祥林嫂的认知和事实之间是错位的,因而她需要有人倾听她的经历,陪她分担夫死子亡的痛苦,但是鲁镇的人们却只是“看”和咀嚼她的痛苦,甚至用“你们的阿毛如果还在”这样的戏谑语言来刺激祥林嫂,“你们”二字就将自己和祥林嫂划清界限,充满麻木冷漠.第二,重复对话中,祥林嫂的倾诉对象发生了变化,依次是：鲁四老爷和四婶、镇上的人们、柳妈,面对不同的群体,祥林嫂的叙述过程也有细微的差别,面对鲁四老爷和四婶,祥林嫂说“我叫阿毛,没有应”,祥林嫂在叙述的过程中有意识她进行自我剥离,减少自我参与感,因为在鲁镇权威面前,她依旧充满畏惧,只有克制自己的悲痛.而面对众人祥林嫂则说“我叫,‘阿毛！’没有应”,“我叫”后的停顿,使她陷入回忆之中,将自己带人到阿毛走丢的真实场景,当时的担心、害怕、慌乱,一齐涌上心头,而后的“阿毛！”则是一位母亲担心孩子而发出的撕心裂肺般的喊叫,在浓厚情感的蓄积下,阿毛却“没有应”,带给母亲的则是更大的慌乱和担心.最后发现阿毛果真被狼吃了.面对鲁四老爷,祥林嫂说“他果然躺在草窠里”,面对众人则说“果然,他躺在草窠里”,二者的区别在于“果然”一词的位置,前者表现祥林嫂的担心和恐惧变成了现实,成为了她无法抗拒的事情,充满无奈.而后者则将“果然”一词提前,增加了祥林嫂不想不愿接受阿毛被狼吃的事实,更加突显了祥林嫂的巨大悲痛.第三,祥林嫂不能接受失去妻子身份、母亲身份的事实,想在鲁镇寻求心理补偿,重复“我真傻”、讲述“我们阿毛”的故事正是这种心理需求的外在表现形式.当祥林嫂悲惨的故事不再能刺激众人的味蕾,柳妈开始寻找新的话题——祥林嫂额上的旧伤疤,这是祥林嫂反抗二嫁时撞在香案上留下的痕迹.柳妈信佛,是善女人,她认为祥林嫂二嫁有罪,死后要祓阎王爷锯开分给两个丈夫,但这个是可赎的,只要去土地庙“捐门槛”赎罪就可以.得知这个消息,祥林嫂“显出恐怖的神色”,她开始由痛苦的回忆转变为渴望赎罪,想获得新的稳定的奴隶身份.之后祥林嫂开始“默默的跑街,扫地,洗莱,淘米”,对众人的嘲讽只“瞪着眼睛,不说一句话”,直到攒够工钱捐了门槛,祥林嫂“神气很舒畅,眼光也分外有神”,似乎找回了自己,并高兴地把这个消息告诉四婶.再准备福礼的时候,祥林嫂“更出力”,但四婶一句“你放着罢,祥林嫂！”彻底击碎了她最后一丝希望.祥林嫂“捐门槛”之后,解除的是自己心理上的负罪感,洗清了“罪孽”,可以再次获得众人的认可,但却未能得到拥有绝对话语权的鲁四老爷、四婶的认同,因为从最开始,在他们眼中二嫁寡妇的身份早已给祥林嫂增添了“不干不净”的标签,她的罪这辈子不能赎清.再到鲁镇的祥林嫂失去了母亲、妻子、儿媳、奴隶的所有身份,在众人眼中,她已经没有任何价值的“活物”了.
三、濒临死亡：身份的恐惧
祥林嫂在众人的嘲讽奚落中,渐渐地丧失了对生活的希望,“已经纯乎是个乞丐了”,直到遇见“我”,祥林嫂“木刻似的”眼睛“忽然发光了”.而“我”心里的设想是：她为了生存向我讨钱,这才待合她此时的身份,因此“我”平静而坦然.但接下来“我”却变得“诧异”“悚然”“惶急”“踌蹰”“吃惊”,甚至是“胆怯”,原因是祥林嫂追问我“魂灵”和“地狱”有无的问题,这超出了“我”对祥槲螋身份的心理期待.
祥林嫂从初到鲁镇谋生,希望活下去,再到只是活着,如木刻一般,最后不再有生的期盼,因为没有一个身份让她再有活下去的意义了,所以祥林嫂不是惧怕死本身,而是恐惧阴司里阎王爷把自己锯成两半,分给两任丈夫,这种恐惧是基于祥林嫂现世生活经验上的想象.活着的祥林嫂确实不再得到鲁四老爷的重用,没有众人的认可,也没有了亲人,只剩无尽的嘲讽和挖苦,连最后一丝生存的希望也在“捐门槛”后被摧毁,鲁镇人们的种种表现表明她死后依旧是有“魂灵”的人,可以遇见已经死去的亲人,但也极有可能被阎王锯开.一无所有的祥林嫂开始恐惧死后的事了,看到归来的“我”,她看到了曙光,直接问出了在脑子里想过无数次的问题：人死后到底有没有“魂灵”“地狱”,此时的祥林嫂没有胆小和怯弱,一反初到鲁镇时的小心谨慎,这让“我”非常意外,“我”看出祥林嫂人生末路的悲哀,“我”由开始的“惶急”“吃惊”转而开始寻找不担责任的方法,最后用一个“说不清”来回应她,另外一面“我”也不知道死后会怎样,这在“我”看来本就是不敢说的问题.鲁镇没有人告诉祥林嫂正确的答案,生无价值,死后极可能还要承受痛苦,最后祥林嫂死在了祝福声里,无人怀念！
祥林嫂一生在身份的获得和失去中备受煎熬,最后因寡妇二嫁的身份遭到众人唾弃,但鲁镇人却给偶然事件加上了必然的厄运标签,带着野蛮的成见.除了寡妇,祥林嫂还是母亲、妻子、儿媳,甚至是奴隶,她也具有人的情感和心理诉求,祥林嫂与众人的对话,就是这种心理状态的外在表现形式,但得到的却是众人冰冷的回应,最后死在了人间“地狱”！今天再看鲁迅的《祝福》,依旧让人深思.
★作者通联：辽宁师范大学文学院；辽宁师范大学文学院.
总结:本文论述了关于经典话语专业范文可作为祥林嫂和镜子和*方面的大学硕士与本科毕业论文话语论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献.
参考文献：
1、 身体和语言：陈佩斯、朱时茂央视春晚小品前期作品中身份的塑造工具 厚晓哲【摘 要】陈佩斯、朱时茂央视春晚作品的前期七部纯戏剧小品,戏剧冲突紧密围绕人物的对立身份展开,而服饰、外貌、表情与动作共同组成的身体特征,以及台词传达的语言特征,则是这些作品中塑造人物对立身份的.
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