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喻建十,天津美术学院教授、硕士研究生导师、美术创作研究院院长；国家教育部美术学专业类教学指导委员会委员；中国美术家协会会员、中国美术家协会美术教育委员会委员；中国书法家协会会员、中国书法家协会教育委员会委员、天津市书法家协会副主席；中国文艺评论家协会会员；天津市文联委员.
我们开设“建十聊书画”专栏,藉此来探讨中国书画笔墨技巧及精神层面的关系,解读一个好的书画家是如何通过“寄兴笔墨”来表达个人修养、品格和心胸的.
还是几十年前在美术学院当学生的时候,我从书中知道雪舟是15-16世纪日本著名的山水画家,其画上追中国南宋马远、夏圭,下抵明代浙派一路的山水风格,其作品技法之娴熟,造境之精妙,使其置身于中国名家之列也是毫不逊色的,从书中附图（《泼墨山水》）看到他拈秃笔泼淡墨,漫不经心,逸笔寥寥,形简意赅,潇洒奔放,显示了很强的笔底功夫.然而我那时对雪舟的认识也就仅止于此.
后来到日本学习工作后,有机会接触了一些雪舟的资料,方知他不仅是日本水墨画的开山人,还是日本艺术领域里的代表人物,并于1956年被选为世界十大文化人之一.水墨画在中国萌始于大唐,鼎盛在宋元,及至雪舟生活的明清之际则已式微.从传世画作可见,日本的水墨画也早在1m世纪就己显端倪,那是由留华禅僧将水墨画技法带回日本的.但是美术史学家却将日本水墨画始祖的美誉让约200年后出生的雪舟等杨独享.
日本文化艺术的发展进程与禅文化有着密不可分的联系,禅僧们本意在借助这些文化样式弘扬佛法,但在客观上却促进了文化艺术的发展,书法是如此,绘画在很大程度上也是如此.
雪舟以前的僧侣们画的水墨画其内容多含禅意,他们是将禅意禅语形象化、艺术化.对他们来说,绘画更多的只是诉诸僧侣画家内心世界的一种方式,也即后人们所谓的“心画”、“禅画”.在严格意义上讲,更多的作品若说是佛教宣传画可能更为贴切,而这样的水墨画居然已经繁衍了200多年.时代呼唤着一个能使水墨画在日本画坛上独立的绘画大师的出现,艺术进程的厚积薄发也使艺术大师的出现成为必然.雪舟等杨就这样应运而生.
雪舟等杨生于1420年,为古备中国赤滨人（现在冈山县总社市赤滨）,俗姓小田,从其有姓可知当出身大户.不知何故他在10岁前后即到了京都的相国寺,开始受戒修行,同时跟随当时的幕府御用画师、相国寺高级僧侣天章周文习画.然而,随着他习艺渐深,那种为高僧公卿的应制之作已难满足其想要表达自然物理、直抒胸臆的意欲.为探求艺术真谛,他辞别了朝夕相处近三十年的相国名刹、开蒙恩师.
毅然决然的辞别显示着雪舟完成了为艺术的第一个自觉阶段的跨越,于是艺术的漫长旅途就从相国寺前的石板路延伸开去,但他义无反顾、充满信心.路漫漫其修远兮,吾将上下而求索.这一走果真就走出了一个水墨画的新天地.
是年他正值不惑.
雪舟离开相国寺后,移居大内氏的云谷庵.在那个以云谷山人朱熹之号命名的小寺里,雪舟摆脱了过去的束缚,专心于山水花鸟画自我表现的探索.为了真正的艺术自由,充实艺术素养,他又决意西渡大明探访名师佳迹.在征得了大内氏的经济支持后,雪舟于1467年搭上了遣明船.在中国的宁波上陆后,经运河北上至京城.在北京他不拘一格,很快就接受了风行当时的浙派画风,使其山水画构成更加雄强伟岸、风骨凛然.但是雪舟是清醒的,他始终把对古典的学习看作是探求画法流仪（流派）的手段.两年的大陆游学求师的结果使他明了“大唐国里无画师”,只有造化是吾师.确立个人画风更为重要的是“外师造化,中得心源”,想必这句中国古画论名言也在雪舟心中留下深深的烙印.
归国,这是1469年雪舟在将进知天命之年时作出的又一个决断.
两年的大明取经,使雪舟在艺术思想上更趋成熟,从更深的层次上把握了当时极受推崇的中国宋元绘画的真髓.他满载而归.回国后他一边继续以宋元绘画为范本苦苦磨练笔底功夫,一边四处为家云游各地.他由此开始的几十年不断的迁徙漂泊,不仅仅是为遍览胜境,而是以对宋元古典主义精神的深刻心得,将尽收眼底的奇峰异景重新打点,融入他作为禅僧的对自然的观照.随着雪舟胸襟和视野的拓展,画技也日趋成熟,水墨画的体裁和题材由此便发生了变化,真正意义上的山水画就是在他如此经年的努力下,从原来的禅画的人物背景中走到前台.水墨山水画的出现标志着水墨画已从以前那种宗教色彩浓厚的美术从属品,独立而为日本绘画的一个新画种.
且看他的这幅《秋冬山水图之冬》,便是其艺术高峰期时创作的佳作.那凌厉果敢的勾勒与皴擦,将山岩的肌理和形态的与厚重诠释得痛快淋漓,而在那淡淡的墨色渲染之后,更是塑造了一个难以言表的静寂荒寒的氛围.图中给人留下强烈视觉刺激的首先是那条垂直向上延伸的坚实笔线,让人望而生畏,它不仅标示出了那壁立千仞的寒崖是多么地冷峻、多么地刚正,更让观者感受到了那直逼画外的空间张力.可见雪舟对于所谓“画外求画”这一对想象和联想的审美准则有着深刻的感悟力,以及精准的把控力.
正是雪舟的经年努力,在表现题材、表现形式和表现技巧上完成了水墨画的独立,这本足以奠定雪舟在日本绘画史上的不朽地位.然而,使雪舟成为日本文化史的骄傲象征的更在于他对水墨画所注进的美学观念,亦即一种恬淡寂寥、简素清拔的带有禅意的审美追求.这种审美理想可以说是东方古典美学理论中的一大精髓.“欲令诗语妙,无厌空且静.静故了群动,空可纳万境”,先雪舟数百年的苏东坡早已在他这首著名的诗中将此种道理阐发透彻.雪舟将其拈出用之于水墨画的艺术形象塑造,大大提高了迄此为止的日本水墨画的美学价值,同时这种美学观念对充实完善日本绘画美学体系也起了相当重要的作用.我们今天在观赏东山魁夷、高山辰雄、平山郁夫等现代日本画大师的作品时,如果说或多或少能够感觉到画面荡漾着一种从内里发散出富有禅意的清寥美的话,雪舟在其间的影响作用不容忽视.
雪舟是幸运的,幸运在于他一生都得到了寺院和幕府的庇护,使得他得以在乱世之中潜心绘画,既无衣食之忧,又可云游四方,得以超然闲散的心态尽搜奇峰入毫端；雪舟是聪明的,聪明在于他能基于对自然对人生深沉而执着的爱,见时人所未见,有意识地从宋元画中的“中国风”脱胎出来,寻求“日本风”；雪舟还是果敢的,果敢在于他能够适时地做出决断,离开相国古寺,告别大明京城,这两次决断标志着雪舟两次艺术的自我超越,无此两次超越,他将不过只是一介普通的画僧,而难成为跻身于日本艺术巨匠之林的绘画大师.
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参考文献：
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