论文墨子信*思想与其当代价值，本文是*有关论文参考文献范文与墨子和*和价值方面学术论文怎么写.
摘 要：墨子“信”*思想是其功利*体系中非常重要的内容,具有坚实的理论基础和功利务实的理论特点.本文从考察“信”*思想学术背景入手,研究墨子“信”的思想内涵、思想特点以及现代价值.梳理和萃取墨子“信”*思想的精华,一方面,有助于继承和弘扬中国优秀传统文化,另一方面,对我们践行社会主义核心价值观具有指导意义.
关键词：墨子;信;*思想；义
中图分类号：B224
文献标志码：A
文章编号：1008－8520（2018）05－0022－04
在先秦学术中,墨学与儒学齐名,并称“显学”,虽然在历史的长河中墨学作为一个学派已经不复存在,但墨学的很多思想却在民间被流传下来,例如,墨子“言必信,行必果”的游侠精神就深刻地影响着后世民众,特别是底层民众.那么墨子“信”思想是如何展开的,是何种魅力使其能够在历史长河中保留下来,它在当代的价值何在？这些问题便是本文的研究内容.
一、墨子“信”*思想的学术背景
“信”思想的起源可以追溯到神秘的图腾时代,原指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺之语,后因私有观念的发展,人与人、国与国之间开始签订誓约,“信”逐渐由单纯承担宗教职能转为为政治服务,由人与神的交流*转向人与人之间的交往理念,由此,“信”逐渐成为道德*规范.
春秋战国时期,中国社会从奴隶制向封建制过渡,社会动荡,士阶层崛起,思想文化百花齐放,出现以孔子、老子、墨子等为代表的诸子百家,各家面对重建文化的历史使命都给出自己的答案.孔子重德,创立了仁礼统一的道德规范体系,以“仁”“礼”为核心,“信”为其中一个德目,是作为“仁”的内涵之一而出现的.《论语·学而》有云：“信近于义,言可复也”,这里的“信”意近于诚,即符合正义,能履行承诺.老子认为“道”是天地万物的根源和基础,“仁”“义”“礼”皆内含其中,层层下落,《道德经》说：“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.夫礼者,忠信之薄而乱之首”（第38章）,“信”即真,诚也,与“忠”一起和“礼”对应,人心失去“义”,圣人宣扬“礼”,这时已是忠信缺乏、祸乱之起了.老子还说：“信言不美,美言不信.善者不辩,辩者不善.知者不博,博者不知.圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多.天之道,利而不害.圣人之道,为而不争.”（第81章）这里“信”即真,老子提出“信言”“善行”“真知”的主张,主张摒弃道德活动中的智诈虚伪,做到真、善、美在自身的和谐,最终修得真朴无华、表里如一的理想人格.
墨子深受老子学说影响,又曾学儒家之道（《淮南子·要略训》上记载：“墨子学儒者之业,受孔子之术.”）因此,墨子在思想渊源上与二者有着紧密的关联,在吸纳老子、孔子及其他诸家学说的同时,墨子逐渐发现与他们思想上的分歧,如老子的“不尚贤”、孔子的中庸调和的态度、“亲亲之杀,尊贤之等”的“仁爱”论、弃“利”就“礼”的“礼义”观等.墨子以扬弃的态度吸取了老子、孔子学说和古代典籍的精华,提出“信”的建立基础、衡量标准、行为准则,使得“信”思想并不仅仅局限在“真”“诚”的抽象概念,还丰富了“信”的内涵.
二、墨子“信”*思想的内涵
《墨子·经上》曰：“信,言合于意也.”信,就是言语符合内心.这里蕴含三层意思：第一层就是信源于意,源于内心真实想法；第二层就是信属真,真实地符合内心；第三层就是信落于言（行）.发乎心,存之诚,表于言（行）,此为墨子对“信”的释义,相较于其他学派更加完整、更加明晰,也更加严谨.
不仅如此,《墨子·经说上》又指出：“不以其言之当也,使人视城得金.”（言告人以城上有金,视而果得之,明言必信也.）这里墨子进一步提出“信”的衡量标准,即实践检验法.明确了信是什么,衡量标准是什么,那么我们怎样做才能达到“信”的修养呢？墨子喊出“言必信,行必果”的千古名言,“使言行之合,犹合符节也”（《墨子·兼爱下》）,使言语和行动像军队符节一样相符合,这里就牵出另一个概念“诺”,《墨子·经说上》释之为“言务成之”,说出的话务必完成它,承诺必达.这时我们就可以看到一条完整的“信”的思想脉络.首先,真实地说出心中所想,接着对说出的话能够一丝不苟地落实到行动上,最后能够通过实践的检验,这就是墨子“信”的理论.
墨子建立了一套以“兴天下之利,除天下之害”为宗旨、以“贵义”为原则、以“兼相爱,交相利”为内核的功利论的*体系,“信”在其中是非常重要的道德范畴.墨子十论,“尚贤”“尚同”“兼爱”“非攻”“节用”“节葬”“天志”“明鬼”“非乐”“非命”都是支撑“兴天下之利,除天下之害”或“贵义”的各领域行为规范,这些行为规范中基础构成元素就是“兼爱”“利义”“仁”“忠”“孝”“信”等道德范畴,根据最高宗旨原则可以合乎逻辑地推理出各领域的行为规范,而规范又必须有基础道德范畴的支撑.比如,《尚贤上》开篇即说：“王公大人为政于国家者,皆欲国家之富,人民之众,刑政之治.”王公大人想让国家富强,人口众多,刑政得治也就是“兴天下之利”,随即说“然而不得富而得贫,不得众而得寡,不得治而得乱”,是因为“王公大人为政于国家者,不能以尚贤事能为政也.是故国有贤良之士众,则国家之治厚；贤良之士寡,则国家之治薄.故大人之务,将在于众贤而已”.没有达到国家富强,人口众多,刑政得治的原因是没有做到尊贤使能,所以“兴天下之利”应当“尚贤”.接下来,墨子在讲到如何尚贤时,说：“‘凡我国之忠信之士,我将赏贵之；不忠信之士,我将罪贱之’.问于若国之士,孰喜孰惧？我以为必忠信之士喜,不忠信之士惧.今惟毋以尚贤为政其国家百姓,使国为善者劝,为暴者沮.大以为政于天下,使天下之为善者劝,为暴者沮……然则此尚贤者也,与尧舜禹汤文武之道同矣.”（《尚贤下》）由此可见,是否忠信是评判贤才的标准之一,“信”是支撑尚贤的基本美德要素之一.由以上的材料可知,墨子的“信”有着丰富的内涵、严谨的逻辑和实在具体的内容.
三、墨子“信”*思想的特点
墨子是先秦时期一位最集中、最系统反映底层劳动人民利益的伟大的平民思想家,他的*思想具有朴素、平实、利他等平民性、普遍性特点,体现了底层劳动者朴素的道德观,“信”作为墨家*体系中重要的道德范畴,不仅天然具有平民性、普遍性的特点,还因其功利性和践行性而独具特色.
（一）功利性
墨子在《贵义》中开篇即提出“万事莫贵于义”.他认为,凡是符合“利天下”宗旨的行为,就是“义”的,而亏人自利、害人的行为就是“不义”,因此在墨子理论中,利与义是相关联的,他主张义以利为内容、目的和标准,在人与人的关系上,讲求互惠互利,人的自我利益的实现存在于他利之中,爱人利人无损自身利益,兼爱就是要爱人如爱自身,当公利和私利出现冲突时,墨子主张为公利舍私利,这是一种义利合一以天下之利为目的的功利主义.墨子的功利主义与西方功利主义的区别在于,西方的功利主义最终的目的是自己,利他或者说追求整体利益最优只是为了自己的快乐或利益最大,利他为了利己；而墨子是把他人与自己的快乐或利益放在同样的位置,做出“信”的选择和“诺”的行动是追求“他人”之快乐或利益,利他就是目的,利他就是利己.墨子以“兼爱”为核心、“贵义”为最高准则的“信”思想自然带有功利性,并且是带有具体内容、落到实际行动上的道德选择.
（二）践行性
《墨子·公孟》曰：“今子口言之,而身不行,是子之身乱也”,墨子曰责言行不一是道德混乱的表现,并一再强调要“言必信,行必果”,身体力行,用实际行动兑现自己说过的话.墨子“三表法”中第三表提出“于何用之？废以为刑政,观其中国家百姓人民之利”（《非命下》）,即用行动的实际效果检验人们的言论是否正确,这就是墨子朴素的实践观,从某种意义上说与马克思主义实践观有着共通之处,因此梁启超先生曾说,墨子是小基督,大马克思.理想不付诸行动是空想,承诺不在现实中兑现是失信,墨子的“信”思想不是抽象的概念和理论,而是以践行充实其中,墨子的一生也始终如一、言行一致地为“兴天下之利”奔走,连与之观点相左的庄子都叹道：“墨子真天下之好也,将求之不得也,虽枯槁不舍也,才士也夫.”（《庄子·天下》）
四、墨子“信”*思想的当代价值
在中国学术史上对墨家的研究很长时间少人涉猎,直到清代学者对《墨子》一书校训整理后才慢慢多起来,但是对墨家的研究还是相对滞后,人们对墨家的关注远低于儒家和道家.墨家思想以逻辑、知识论、政治哲学与*学见长,墨子不仅丰富了“信”的内涵,还因其言行必信而闻名于世,对后世的道德实践产生重要影响,墨子的“信”*思想作为中华民族传统美德蕴含着超越其时代的思想精华,具有塑造中华民族性格、感染鼓舞人心的现代价值.当然,任何学说都不是十全十美的,墨家提出“尚鬼神”为“信”等善恶行为进行监督和赏罚实不可取,具有历史局限性,而“信”的内核——“兼爱”也过于理想主义,具有一定的空想性,因此,对墨子“信”*思想要采用辩证的方法评价,根据时代的需要取其精华,去其糟粕,才能彰显出它的当代价值.
（一）以“利天下”为宗旨的利他品格
墨子认为,信要以“利天下”为宗旨,要以诚心正义为根本,要以“兼相爱,交相利”为原则,要以言词真实、言行一致为内容,要以付诸实践为检验标准,人人从“利人”做起,平等互利,互爱互信,从而实现“强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚”（《兼爱中》）的和谐社会.现今社会,存在诚信缺失,人心冷漠,社会责任感淡化的现象,特别需要社会主义核心价值观导向,需要爱人利人的社会氛围,需要诚信道德的社会风气,需要互相关爱互相信任的社会环境,需要身体力行的踏实作风,墨子“利天下”为宗旨的兼爱学说强调言行一致的诚信之说,正契合了现代社会的需要,有助于和谐社会的构建,引导人民确立爱人利人的价值取向,弘扬墨子“信”的思想有助于培养贵义重信的社会风气和民众诚实守信的道德品质,在努力构建社会主义核心价值观的今天有着极高的当代价值.
（二）言信行果的德行品质
墨子不但是一个伟大的理论家,而且是一个伟大的实践家,他的思想从来都不是空中楼阁而是与实践、效用相结合的,他提出“合其志功而观焉”,即把动机和效果结合起来考察行为的正当性的观点,将理论和践行紧密结合起来,用实际行动诠释墨学的理论思想,这是墨子与诸子百家最大的区别.墨子在其著作中多次强调“言信行果”,他和他的追随者们终生也都以身践行,如墨者腹为行墨者之义杀子正法,言行一致；巨子孟胜及墨者83人明知死而无益,仍为行墨者之义,信守承诺地慨然赴死.墨家言信行果、重诺轻生的诚信德行深深地感染和影响着普通百姓,因此在墨家由于政治干预消亡之后,时隔千年民间仍然流传着墨家的侠义精神.除了墨者“赴火蹈刃,死不旋踵”重诺轻生的诚信之德行,墨家在发展科技、节用节丧、非攻备守等方面也都有超越其时代的先进理念和做法,这些都与墨子“言信行果,重实践、重实效、重事功”的思想理念密不可分.
（三）为信念勇于奉献牺牲的奋斗精神
墨子作为一个底层劳动者的代表,具有强烈的济世情怀,《庄子·天下》说墨子“以绳墨自矫,而备世之急”,后世墨者“以裘褐为衣,以屐蹻为服,日夜不休,以自苦为极”,只要是“利天下”之事,就要尽心尽力义无反顾地去做,即便损害自己的利益甚至奉献自己的一生都在所不惜.墨子的一生为墨家理想信念贵义行义,言信行果,不避艰危,躬身力行,用生命去践行他的理想信念,这种“摩顶放踵,虽枯槁不舍”的高尚情操对墨家弟子产生深刻影响,墨家弟子在面临“贵义”与“私利”的抉择时,纷纷效仿他们的精神领袖墨子,表现出舍生取义、大义凛然的献身精神,用他们的行动、用他们鲜活的生命诠释着墨者之义、墨者之信.这种为了兴天下之利,对信念的至忠,对人民的至诚的奋斗牺牲精神与中国人全心全意为人民服务的宗旨和永不懈怠的精神是契合的,值得大力弘扬,这种大无畏英雄气概也有利于鼓舞民众道德实践的勇气.
［责任编辑：马庆玲］
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