论文桃花坞木版年画中的和合文化与新时期的传承表现，本文是有关文化专科开题报告范文和桃花坞木版年画和和合文化和传承表现有关专科开题报告范文.
苏州桃花坞木版年画可分为五大类传统题材.一,辟邪驱邪的神像.此类题材的年画以“门神”画为最常见作品,是最初形式的年画作品,还包括“灶神”“天师镇宅”、“财神”等题材.二,祈福纳祥题材的年画.著名的有《五子登科》《一团和气》《花开富贵》等.三,戏曲小说,历史故事情节类.此题材类的年画多为流行与江南的历史故事,小说内容或戏曲内容,其戏文故事多半也是依据当地流行的戏曲样式昆曲、评弹等制绘的,如《唐伯虎和秋香》、《美人计》等.四,反映民俗和市井生活类.该类年画的题材较广泛,多是反映了当时吴地人民大众的幸福生活和纲常*,如《闹花图》《百子图》《妇童闲嬉图》等.五,风景名胜类.此类题材多表现江南风景的美妙,如《姑苏报恩进香》《姑苏玄妙观》等.
这些传统题材经过不同时期风格、形式、技法得以体现,通过年画作为媒介向百姓传播传统社会的道德信仰、精神理念和价值观念.而传统桃花坞木版年画所宣传的价值核心正是“和合”观念.
“和合”文化是中华传统文化的精华.根据张立文的观点,“和合”是指自然,社会,心灵,人际和文明各个阶段之间的融合和冲突,以及融合与冲突的动态变化中组合成为新结构,新事物的总和.“和合”反映了差异,包容,和谐.是各种危机和冲突的协调精神,是一种有效的方式和最佳选择.
因此,“和合”贯穿起来讲即指在保留不同事物之间存在的差异前提下,把相互彼此的不同统一在一个互相依存的“和合”体中,且在此过程中,各取所长,互补共生,使形成的完美结合,促进新事物的出现,促进事物的发展变化. 因此,“和合”意味着完整美满、团结,表达圆满和谐之意.“和合”文化是中华古代人民智慧的结晶,同时也是传统苏州桃花坞木版画的文化核心价值,反映人们对对善恶是非认识的价值观以及对孝忠节义理解的*观.
桃花坞年画最好的例子《一团和气》原为明宪宗绘图,取材于典故《虎溪三笑》,晋代儒生陶渊明,高僧惠远与道士陆静修三人谈笑风生,临行送别,不觉之间深处虎溪,待发现后,三人遂相视仰天大笑.图中,三人想抱成团,相向而对的侧颜又组成了一张笑容的正脸,象征着儒家,道教,佛家三教合一的共处.后来,此图在民间流传,成为人们喜爱的题材,寓意着“和气生财”、“以和为贵”,苏州桃花坞木板年画中的《一团和气》就是其翻版,由于色彩艳丽、套印精准、刻工精致细腻、而成为传统木刻套色版画中的精品,广泛流传,堪称传统桃花坞木版年画中的经典之作.
随着时代变迁,桃花坞木版年画创作日益衰落,随着印刷技术的发展日新月异,曾经兴极一时的桃花坞年画备受冲击,呈现衰败之势,很多版画制作艺人只能勉强度日.
新中国成立后,国家与政府给予桃花坞木版画前所未有的关注,从上世纪五十年代始,苏州市文联等部门对桃花坞木版年画进行了详细的调研工作,对传统的旧版的桃花坞年画开展了发掘、整理与抢救,组织民间艺人与画家恢复生产,成功正式成立“苏州桃花坞木版年画社”,聘请大量艺术家加入画社进行艺术创作,并且培育了一大批木版画的学徒,为新中国时期的新年画创作贡献了主要力量.桃花坞木版年画的生产创作过程、经营手段都发生了大的变化,从以刻板、印刷技术为主的传统“复制版画”形式逐渐转向以专业画家创作为主的“创作期”.苏州桃花坞木版年画从上世纪五十年代至十年代进入新中国成立来的第一个创作高峰期
虽然在“文化大革命”时期中的创作工作被中断.直到了八十年代,沐浴着国家改革开放的春风,桃花坞年画社的艺术家们颇具收获,先后出现一大批的新年画创作作品在全国范围内获奖.以杨云清、张晓飞、王祖德等人为代表的桃花坞年画创作艺术家在此期间创作了大量新年画作品,作品都具有非常高的创作水平,并且许多作品都入选全国年画和全国美展,获得很多奖项.总体来说,较传统年画来看,这一时期所创作出的桃花坞年画作品有以下几方面的特征：
在题材上看,这一时期的作品多以描绘江南水乡民众在社会主义改革开放和建设新农村之后的新生活作为主要内容.新中国建设时期特有的新元素在20世纪五六十年代所创作的年画画面中到处可见.有象征着农业生产向机械化转变的拖拉机、象征着大工业化生产的工厂厂房等.如代表作品《加强国防》、《保卫祖国》等.桃花坞年画画面元素受着改革开放的春风影响发生了许多变化,社会主义工业大建设的宏伟叙事被新城乡水乡居民的富足、幸福的美好生活所替代,如代表作品有《水乡新貌系列》、《丰收图》等.
从表现手法上来说,色彩更为丰富,构图饱满,对比更加强烈,具有鲜明的新年画运动艺术特征.如代表作《教授农业经验》、《传授科学知识》等等.
增强社会主义新中国建设的教化和宣传意义,淡化传统年画中的民俗意义,表现出典型社会主义的现实主义宣传画特点.如代表作《建设社会主义》、《增加农业生产》等.
从风格、题材等方面看,这一阶段的桃花坞木版年画与传统年画相比发生了很大的变化,似乎核心宣传内容上也发生了变化,例如从宣传传统民俗,传统社会的家法礼教、*道德到宣传社会主义新中国建设积极向上的面貌和人民的社会主义建设.这一阶段的桃花坞年画是对社会主义建设新生活的宣传,但并没有离开表现老百姓对美好生活的向往、祈福和对喜庆吉祥的追求.比如,于20世纪50年代创作的《增加农业生产》,画面构图脱胎于传统桃花坞年画中的门神类作品《神荼郁垒》,不同的是劳动模范夫妻形象替换了门神形象,而下面则由新中国成立初时期的装束取代了“五子登科”的形象.虽然题材上破除了“门神”等迷信封建的题材,但是“五子”的缠绕不但契合社会主义初期建设“人多力量大”的观念,而且依旧表现着老百姓心目中“多子多福”的期望.
同时,这一阶段的作品也没有离开表现艺术家所在时期的社会生活和谐和睦.例如,20世纪70年代创作的《丰收》,画面在圆满、对称的构图样式中表达完成江南地区农业丰收时的欢快场景,表现了苏州周边农村百姓热火朝天、合作团结的丰收场景,丰收的水稻、累累的硕果、勤劳的百姓,勾勒出一幅江南鱼米之乡美妙和谐的庆丰收的场景.
因此,这一阶段的桃花坞新年画宣传的核心的文化价值依旧从属主流文化价值观,依旧在求寻把不同的信仰、意识形态统一到一个互相依存的“和合”体系中,使之在画面中达到和谐平社会发展根本的基本诉求和推动力.
令人惋惜的是,这一时期桃花坞年画创作虽然受到了政府与艺术家的重视,有较多的创作数量,作品还常常获奖,但是这些成绩并没有使桃花坞年画在新世纪产生新发展.进入二十一世纪,随着数码技术与电子化的印刷技术一日千里的发展,传统年画受到信息社会现代文化的影响使其失去了原有的供求关系市场和民俗意义.加上近年来,在传统文化资源日益过度的粗暴消费和滥用下,使得桃花坞木版年画中重要的文化价值也被暂时性的误解或掩埋,生存状态堪忧.怎样使这样一门优秀传统文化走离颓败的泥潭,使之在新时期传播社会主义核心价值观中展现属于她的文化价值与艺术魅力.在这种文化责任召唤下,伴随着国家对于传统文化的传承创新步伐不断加快,一群始终坚守桃花坞木版画的核心创作价值的艺人们坚持靠自己的热忱与信念使苏州桃花坞年画迎来了一个新的创作高峰.
2014年,以国家指出的“中国精神-中国形象-中国文化-中国表达”为指导思想,由苏州市委宣传部、苏州市文学艺术界联合会等部门联合举办了“‘家在苏州德善之城’新桃花坞年画创作活动”,大量新时代主题的桃花坞版画围绕传统的*道德、当代人的精神状态和理想追求、苏州的社会文化状况与城市发展等主题开展创作,再一次激活了这优秀古老的传统民间艺术.
此次活动在苏州市委宣传部的大力领导下,有关部门协作团结,苏州市美术家协会成立了新桃花坞年画创作小组,组织并发动民间的艺术创作力量与学校艺术教育团队共同合作,老中青三代艺术家共同参与进来,不但有姚苏、顾曾平等老一辈艺术家,还有如顾志军、张天星、王雨中等中坚力量,并且有不少年轻艺术家参与到其中,形成老中青三代艺术家共同参与的人员结构.
自古至今,桃花坞年画一直以一种百姓喜闻乐见的宣传画或年画的形式出现.自进入二十一世纪以来,新媒体传播样式逐渐淘汰了传统的样式.此次新桃花坞木版年画创作的推广形式紧紧跟随时展脉搏,以出现在各种公共媒体,出现在大街小巷中的公益广告作为主要宣传手段,创新艺术作品展现的宣传载体.
创作主题紧扣住社会主义核心价值观,创作反映当代新时期人们的理想追求、生活状态、精神面貌等.在这样的创作主题引导下,新桃花坞年画创作团队的艺术家们选择了“苏州风情”、“奔梦路上”“中华美德”“美丽苏州德善之城”“知恩感恩报恩”等创作题材,完成了如《常回家看看》《少年强,中国强》《家和万事兴》《水乡节日》等等优秀年画作品.
和传统时期与社会主义初期建设的桃花坞木版画相比,本次新桃花坞年画的艺术表现风格、创作题材、呈现载体和技法都发生了不一样的变化.然而,探究其内在的文化核心价值又存在着什么样的变化？可以顾志军团队的创作作品《常回家看看》为例进行画面分析.
顾志军是苏州桃花坞木版年画的传承者之一,他从小时候跟老一辈的艺术桃花坞木版画家学徒式的教导训练.所以,他对桃花坞木版年画有着刻骨铭心的感情与炉火纯青的技艺.但是,他此次创作的《常回家看看》,整幅作品画面一改往日桃花坞木版年画艳丽,喜庆的风格特点,一座典型的江南大院的大门口蹲趴着一只小狗,半开着的老式木门,透过木门看到坐在院子里面藤椅上的老人,老人正盯着门外,似乎在等待着儿女子孙的归来.整幅画面色彩明亮、朴素、淡雅,没有阴暗气息,也无孤独之感.但是画面却给人容易留下无法忘怀的视觉冲击力和震撼力.不论是半开半掩的大门或是忠诚安静的小狗,都给人造成视觉上和心理上的张力.这种张力是因为有特定社会文化背景作理解上的支撑所造成.显然,门上已经贴好了崭新的春联,画面中的老人安静地等待着远在异地的子女早日回家过年团圆,就连蹲在家门口的小狗也都在耐心等候,这样的等待充满希望,带着我们中国民族传统的美德道德标准,用全新时代话语诠释着当代的“孝”文化分量.
这样的创作理念以及其图像表征和桃花坞木版画自古以来的文化核心价值是一脉相通的.新桃花坞木版画的创作依旧继承发扬着桃花坞木版年画固有的艺术魅力和文化价值,她依旧在新时期的历史背景下,运用自己的独特创作方式和核心理念传递着人类社会对于和谐、美好生活的信仰和基本追求,表达着苏州百姓在处理社会矛盾和危机时所表现出来的智慧才智.但这种创新与传承并不仅仅限于单调的复制或是熟练的技法,也不只是存在于表面的风格或形式,而是一种艺术内涵和艺术创作精神的血脉相承！
在新时代背景下,古老的苏州桃花坞年画又再次回到了老百姓的视野中,杂志报纸的招贴版面上,地铁车站的电子宣传屏幕上,大街小巷的各种户外广告栏中,一幅幅以公益宣传广告形式来出现的桃花坞年画成了宣扬“中国精神-中国形象-中国文化-中国表达”的社会主义核心价值观主要艺术作品,古老民间艺术通过与新时代现代化新兴公共媒体的互相结合的模式散发着她那独特艺术魅力和其应具有的社会价值,变成为苏州街头一道亮丽的风景线.
苏州,乃艺昌文盛之地！其戏曲园林,书画诗文文脉绵绵不绝.高雅的昆曲在这里生根发芽,唐伯虎的传奇在这里展开,谁不知姑苏才子的美名.如今,如期而至的春风荡漾起曼妙的桃花,纷纷扬扬,飘飘洒洒飞向姑苏大地.桃花雨在桃花坞上空盘旋了四百余年,几经风雨晴空.这一年来,逐渐亮相在广大市民眼中的“新桃花坞年画创作公益广告”似是清风吹拂般,吹得桃花坞年画艺术顷刻再生,进一步振兴了苏州的另一张名片.带对中华百年文化传承的敬畏之心,身处江南水乡的艺术家们,涌起一股干劲,为传播社会主义核心价值观,为实现中国梦,挥洒出苏州人民绚丽的一笔重彩.借助苏州桃花坞木版画积淀百年的技术特色、创作思想,创作出寓意美满吉祥的新年画.展现苏州经典文化艺术、精致巧作,表现苏州人民怀着“德善之诚”建设家园的精神.
通过此次新桃花坞年画公益创作,其文化核心内容“和合”也得以进一步继承与发展.和合文化是属于中华民族的特有的思想文化,弘扬中华文化精髓,弘扬和合文化,符合社会人文精神发展的需要,具有非常重要的现实意义.
对于国家的民族的优秀文化遗产,要以四个字来对待,即“传承创新”.这四个字完全适用于桃花坞木版年画的现在与未来：提取传统的精华,把传统的精华注入到新时期现代观念,让当现代的生活传承接续传统的遗存.使之达到一种传统现代,交融相生,一团和气的状态.正是因为经历了这一次有意义的活动,让我们产生对非物质文化遗产——桃花坞木板年画的浓厚兴趣与使命感,同时也产生了一个梦想：通过不断地努力传承创新,让我们的年节不再缺少桃花坞年画的影子.
参考文献：
[1]吴震.《古代苏州套色版画研究》.苏州大学博士学位论文,2015：第111页.
[2]张立文.《和合与对话》.收录于《第四届寒山寺文化论坛—国际和合文化大会论文集》,2010：第1页.
通讯作者：
陆丹丹,苏州科技大学传媒与视觉艺术学院副教授.
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参考文献：
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3、 和合文化的时代价值 王厚明主席在上海合作组织青岛峰会欢迎宴会上致祝酒辞时指出“儒家倡导‘大道之行,天下为公’,主张‘协和万邦,和衷共济,四海一家’ 这种&lsq.
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