论文国医大师：养生养德，天人合一，本文是关于养生相关毕业论文提纲范文和天人合一和国医大师和养生养德相关论文范文.
郭子光认为,中医的特点在于人与自然的和谐统一,天人合一.因此在治疗疾病的时候不仅注意局部,还特别重视人体内外环境的统一,通过调整整体来达到治疗局部疾病的目的,他说,天人合一是中医最大的特点,也是养生最重要的真义.
归真返璞进退有道
郭子光说,中国传统文化的特色辐射到古代各门学科领域,而对养生学的影响最深.“养生”一词,首见于《吕氏春秋-节丧》所云：“知生也者,不以言生,养生之谓也.”往后,代有专著专篇,形成了一门以形神精气为基本理论的独立学科.养生学涉及古代预防、保健、心理、行为、*、社会医学等多学科领域,始终贯穿着古代的哲学原则与方法论,实际上是一个古代多学科群的综合.
中国传统文化以儒道二家为主线,在养生学上他们所支持的多维观察与整体观念是一致的.寿天的原因,不是仅仅存在于生理的机体之内,更重要的因素是在精神活动之中,所以强调精神生活的优化与物质生活的超越,追求道德“至善”的理想境界,以保持人体内在的和谐、人与自然的和谐和人与社会的和谐,达到尽终天年的目的.
寿非天定调摄延年
郭子光说,按照中医养生学的理论,人的寿天衰老的原因大约包括先天因素和后天因素两个方面.先天禀赋是寿天衰老的决定性因素,后天因素对寿天衰老也有着重要影响.
先天禀赋有体质学说和命门学说.体质学说认为,由先天禀赋所形成的体质强弱,决定着人体的寿天衰老,只有五脏坚固,形气协调,血脉和畅,各部器官配合匀称,形体壮实坚健才寿,反之则天.命门学说为历代养生家所认同.认为命门为“立命之门”,所以主宰人的寿天生死,在于其中所藏元精、元气和元神.精气神为生命活动的三大物质要素,最初禀受于父母构精之时,由于三者不断地、有规律地生生化化,便构成人体各部形质器官,同时供给所需要的能量,从而产生生命过程的各处功能活动,这叫做“先天生后天”；及至出生以后,命门的精气神复得五脏剩余真精的不断补充和滋养,叫做“后天生先天”.
后天因素包括生活方式、自然环境、社会因素、疾病损伤等.以古养生家十分强调的生活方式而言,其内容就很多,包括诸如饮食、起居、工作、劳逸、寒温、嗜好、思想、行为等,合理则寿,不合理则天,但都是通过对精气神的耗损而施加影响的.
天人相当仁者得寿
郭子光说,养生之道,修德为先,这是中国养生学最具特色之点.孔子《中庸》云： “大德必得其寿”,故“仁者寿”.《素问-上古天真论》亦云： “淳德全道……此盖益其寿命而强者也”.可见养生当从修德入手,养德养生无二术,是历代养生家遵循的准则.修德是一个永恒命题,实际也是儒道二家“安身立命”的学问.
养生中的重要原则是顺应自然,人与天调.人是自然万物的组成部分,故顺应天地万物变化的规律以养生,便成为养生学的基本法则.顺应自然规律养生,具体包括顺应四时、因地制宜等丰富内容.大自然的显著变化,莫过于阴阳离合引起的春夏秋冬,四时交替,太阳升落,月廓盈亏,呈有序性、节律性演变,这种变化,人的力量就改造不了,只有顺应这种变化规律而养生,叫做顺应四时.顺应四时养生的主旨是根据这种同步变化规律,安排起居劳逸,练形调神,进食进补.
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参考文献：
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