论文武梁祠画像石中祥瑞图像的思想性，本文是浅谈类论文范文数据库跟武梁祠和祥瑞图像和画像石相关论文范文数据库.
由于其石刻的连贯性和可复原性,山东嘉祥的武氏墓地中的武梁祠得到了学术界的长期重视,同时也由于它的可操作性和可分析性,更显示出研究武梁祠的重要性.笔者对武梁祠屋顶的征兆图像进行整理后发现, 其中主要有祥瑞和灾异两种图像, 而以祥瑞图像为主.本文从祥瑞图像的来源、艺术风格以及时代意义等方面入手,试图阐明“ 祥瑞” 这一特有图像所包含的思想性.
一、武梁祠祥瑞图像的来源与艺术风格
分析武梁祠祥瑞图像的思想性可以从其来源入手,根据现有资料可知,东汉的征兆图籍已然分为祥瑞和灾异两类.学者巫鸿认为：“祥瑞图像源自《瑞图》,而灾异图像则来自《山海经》.”但笔者认为探究武梁祠祥瑞图像来源的同时,还需要分析祥瑞图像出现的相关时代信息.首先,汉代作为中国历史上一个重要的时代,汉武帝独尊儒术的思想观念,为祥瑞图像的产生提供了强大而全面的理论依据,并成为祥瑞图像盛行的历史条件；其次,由于汉代丧葬习俗的改变,使得汉代民间墓室不断出现,大量石料的使用为祥瑞图像提供了物质条件；再次,道家思想在汉代社会思想中地位的提升,不断丰富了祥瑞图像的内容,为祥瑞图像的创新提供了发展条件.在确定祥瑞图像来源的基础上,分析祥瑞图像的时代信息有助于揭示祥瑞图像的出现符合汉代的社会思想.
任何对艺术作品思想性的分析都不能脱离作品本身,针对屋顶祥瑞图像“平面”“二维”的特点,可以发现屋顶祥瑞图像的“图录式”风格是从帛画中继承发展而来.祥瑞图像以长列式存在,每个单元都包括一个图像和相应解说性的榜题,规范化的形象去除背景和环境,独立且静态地出现于画像石上,不但具有装饰性而且突出反映了人与自然界的关系.根据武梁祠屋顶祥瑞图像“概念式”的艺术风格,笔者认为,“概念式”一方面为后世的图像建设提供索引,另一方面却使祥瑞的视觉功能丧失,在一定程度上限制了祥瑞图像的发展.
二、武梁祠祥瑞图像的象征性与时代意义
对祥瑞图像进行思想性研究,还应该分析祥瑞图像的象征性.祥瑞图像作为上天与世人交流的媒介,在汉代扮演着不可缺少的角色.笔者对多幅汉代墓室壁画进行对比研究后发现,虽然祥瑞图像在侧壁、后壁以及墓门都有出现,但是作为上天的组成部分,多数情况下出现在墓顶或屋顶.天界在屋顶或墓顶中的描绘不仅有四季的交替,也有诸神的展现,而祥瑞图像已然成为天象图和诸神图的主要构成部分.由此可见,汉人的宇宙观中屋顶或墓顶代表着天界,而屋顶上的祥瑞图像就象征着天象.
祥瑞图像的思想性表达,设计者利用这些图像对时代意义的传达功不可没.虽然今天我们已无法得知武梁祠的设计者是谁,但是,我们可以从祥瑞图像实物和古代墓葬建造规制中感觉到,祠堂的修建不但是后人为祭奠先人而建造的纪念性建筑,而且还可视为祠堂主人事迹展示的可感之所.此外,我们对武氏祠堂主人的身份进行考察,不难发现,武梁祠是为一位代表性的“隐居儒生”武梁修建的.建祠者在镌刻祠中的祥瑞图像时,既要考虑到祥瑞图像表现出来的社会意义（如这些图像是否符合武梁对历史、政治、道德原则的理解）,同时又把这些图像是否能够正确引导武梁的后人深入理解武梁的思想价值考虑在内.显然,从祥瑞图像的内容中可以看出,建祠者一方面明确了祥瑞图像具体的政治内涵,另一方面也有目的地传达了武梁对时代环境的认识和评价.
三、武梁祠祥瑞图像的“反读”
“反读”即“反语”,是用与本意相反的话语来表达本意.“反语”有着两层含义,即表层含义与本身含义,其本身含义才是说话者真正想要的表达.现代考古学者们有时会用“反读”的方式考证图像真实性的思想表达,如果更仔细地观察祥瑞图像,我们会发现祠中屋顶祥瑞图像的内容与历史记载的政治状况有着一定程度上的反差.例如,虽然祥瑞石二中出现的玉马,附有的榜题是“王者精明,尊贤者则出”,但是根据现有的记载,可知武梁所处的历史时代并非如此.诸如此类的例子还有很多,可以帮助我们在研读表现歌功颂德的祥瑞图像的同时,能够与真实的历史环境相结合,从而得出武梁真正想传达的政治理想和道德标准.因此,我们可以认为,对祥瑞图像进行思想性分析的过程中,不仅要分析祥瑞图像的内容与形式,而更重要的是将祥瑞图像与历史结合,用“反读”的思维方式,揭示图像背后所隐藏的真正思想内涵.
通过对武梁祠屋顶祥瑞图像进行思想性的分析,可以看出,无论是祥瑞图像还是灾异图像,都是汉代儒生表达自己政治观点的重要方式.祥瑞图像作为汉代画像石中重要的表现题材,正确把握征祥瑞图像所存在的学术价值对于分析汉画像石有着重要意义.
此文结论，这篇文章为关于武梁祠和祥瑞图像和画像石方面的浅谈论文题目、论文提纲、浅谈论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文.
参考文献：
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