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论花卉与文化传承薛 景1 贾文杰2 马元旭3
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【摘 要】：本文以桂花、菊花、牡丹等我国名花为例,阐述了花卉文化与古老文化的传承关系,提出为使绚丽多姿的中国文化传承下去,就要发掘并宣扬花卉中所包含的丰富文化内涵.
【关键词】：花卉文化；文化传承；花卉与地域
我国幅员辽阔、地势起伏、气候多样,是许多名花异卉的原产地,也是世界上花卉种类和资源最为丰富的国家之一,我国劳动人民在长期生产实践中又培育出许多新的栽培品种,更加丰富了我国的种质资源.如芍药,在宋朝据周师原记载有41 个品种,在清朝据陈淏子记载已达到88 个品种；菊花,在明朝据李时珍记载有300 多个品种；凤仙,在清朝据赵学敏记载有233 个品种.花卉在我国的栽培历史也极为悠久.《诗经·郑风》中就有“维士与女,伊其相谑,赠之以芍药”、“彼泽之陂,有蒲有荷”的记载,这说明我国在战国时期就有栽植花木的习惯.
1、在我国的民俗文化中,花卉具有丰富的文化内涵民俗即民间风俗,是广大民众所创造和传承的文化现象,具有民族性与地方性的特征,即所说的“十里不同风,百里不同俗.”不同的民族、不同的地区,在历史发展过程中,形成了各具特色、多姿多彩的民俗文化,反映了不同民族、地区的历史发展轨迹,也是一个地区或民族文化不断发展创新的根源.
1.1 桂花与民俗文化
关于桂花,汉晋以来,有月宫桂树之说.《太平御览》引《淮南子》云：“月中有桂树.”进而有吴刚在月中伐桂的传说.人们以月中折桂、蟾宫折桂来比喻科举考中,至今还在使用.月亮和桂花的传说还演化出中秋赏桂、饮桂花酒的习俗.
1.2 菊花与民俗文化
我国民众创造出来的菊文化与重阳节密切相关,包含有丰富的文化内涵.重阳节也叫“菊节”、“菊花节”,民间历来有赏菊、簪菊、饮菊酒、食菊糕等习俗.唐代李欣《九月九日刘十八东堂集》诗：“风俗尚九日,此情安可忘.菊花辟恶酒,汤饼茱萸香.”宋代《乾淳岁时记》记载：“都人是日饮新酒,泛黄簪菊,且各以菊糕为馈,以糖肉秫面杂物为之.”从这些记载中可见古时重阳节饮菊酒、簪菊、食菊糕的风俗.
在我国菊花还被认为是辟邪之物,因菊花传说有辟邪之功效,所以重阳节簪菊、饮菊酒、食菊糕等习俗一开始不免有辟邪的意思.发展至后来,簪菊有了装饰的作用,而饮菊酒、食菊糕则与其保健作用更多地联系起来,菊花茶则是大众普遍饮用的饮品.菊花有药用价值,见《神农本草经》：“久服利血,轻身耐老延年.” 菊花既为百草上品,其药用价值更被追求长寿成仙的道教借用,认为菊花是食之可以不老的仙品,东晋道士葛洪《神仙传》云：“康风子服甘菊花,柏实散,乃得仙.”
1.3 牡丹花与民俗文化
牡丹,原为陕、川、鲁、豫以及西藏、云南等山区的野生灌木,散生于海拔1500 米左右的山坡和林缘.我国牡丹的种植可追溯到二千多年前,1972 年甘肃武威东汉圹墓中发现的医简中已有牡丹入药的记载.牡丹作为观赏植物始自南北朝时期,文献多有记载,刘赛客《嘉记录》中说：“北齐杨子华有画牡丹.”牡丹既已入画,其作为观赏的对象已确切无疑.关于洛阳牡丹,民间早有传说,相传唐朝武则天冬日醉酒,令百花开放,唯牡丹抗旨未发,被贬洛阳.牡丹不惧淫威、不畏权贵、不为困苦逆境所折服的品性,正与中华民族的气节相吻合.牡丹的国色天香,更寓意富贵吉祥,也更为少数民族人们所喜爱,如锡伯族的门框、窗、屏风、相框上所雕绘的图案就多有牡丹,壮族的壮锦有“凤穿牡丹”等图样,土家族织的土花被面的花纹也包括了“蝴蝶扑牡丹”、“四凤抬牡丹”等.
1.4 其它
在我国传统文化中象征多子多福的石榴是彝族剪纸的图样,也是苗族蜡染的主要图样；象征高洁品质的梅花是彝族剪纸的图样；象征爱情和幸福的杜鹃花是羌族人民的最爱,被羌族妇女广泛应用为挑花和刺绣的花卉图案,也被满族作为年息花,欢庆年息节.此外,多个民族以花为节,或祈愿五谷丰登、六畜兴旺,或互相祝福吉祥安康,或男女青年表达爱意,如彝族插花节、苗族花山节、纳西族三朵节、白族梨花会、壮族花婆节、藏族看花节等,均表达了人们敬祖祭神、憧憬未来的美好心愿.
2.在我国文学作品中,花卉占有重要篇幅
我国古代文明灿烂夺目,经史典册、文学著作中,花卉典故甚多,吟咏不断,形成丰富多彩的花卉文化代代相传,与文学作品相辅相成、相映生辉.
2.1 许多花卉的得名源于古诗词
古人爱花、种花、颂花,从形态、习性、功效、寓意等不同的方面来描述各类花卉,留下许多优美的诗篇,很多花卉因诗而名.如：
2.1.1 因生长习性得名
芍药的开花时节在春末,苏轼《芍药》中说：“多谢化工怜寂寞,尚留芍药殿春风.”因得别名“殿春”.兰花生长在空旷幽深的山谷,《诗经·白驹》中说：“皎皎白驹,在彼空谷.生刍一束,其人如玉.”因得别名“空谷”.菊花在万花凋零之际仍凌霜开放,得名“傲霜”,源自苏轼《赠刘景文》：“荷尽已无擎雨盖,菊残犹有傲霜枝.”
2.1.2 因形态得名
宋代晁无咎最爱插花,挚友王直方特别派了侍女素儿送了一枝腊梅给他,晁无咎赋诗答谢,作《谢王立之送腊梅》：“去年不是腊梅开,准拟新枝恰恰来.芳菲意浅姿容淡,忆得素儿如此梅.”他把腊梅比作美貌的素儿,腊梅别称“素儿”由此而来.
2.1.3 因颜色得名
牡丹别名“飞燕红妆”,源自李白《清平调》：“一枝红艳露凝香,云雨巫山枉断肠.借问汉宫谁得似,可怜飞燕倚新妆.”紫薇花在盛夏花开满树,艳丽如霞,得名“满堂红”,源自宋代王十朋《紫薇》：“盛夏绿遮眼,此花红满堂.自惭终日对,不是紫薇郎.”
2.1.4 因香味得名
牡丹别名“天香国色”,源自唐代李正封《牡丹》：“国色朝酣酒,天香夜染衣.”梅花别名“暗香”,源自宋代林逋的《山园小梅》：“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏.”
2.1.5 因效用得名
萱草别名“忘忧草”,源自《诗经·伯兮》：“焉得谖草,言树之背.”谖草即萱草,而“谖”有忘记的意思.
2.1.6 因象征意义得名
菊花、牡丹、莲花分别为“隐君子”、“富贵花”、“君子花”,源自宋代周敦颐《爱莲说》：“菊,花之隐逸者也；牡丹,花之富贵者也；莲,花之君子者也.”丁香花含苞不放,古人常用来比喻愁思郁结,苏轼《留题显圣寺》：“幽人自种千头橘,远客来寻百结花.”因而丁香得名“百结花”.
2.1.7 因社会风俗得名：唐代时,新科及第进士要到长安城南风景区曲江游赏,曲江多杏树,此时杏花正放,因称杏花为“及第花”.唐代郑谷《曲江红杏》：“女郎折得殷勤看,道是春风及第花.”
2.2 许多古诗词因花而名
古人吟诗作画,多以花卉为题,而人们爱花,许多诗句因贴近生活、朗朗上口,得以流传.如：
2.2.1 咏梅花的
宋代王安石《咏梅》：“墙角数枝梅,凌寒独自开；遥知不是雪,为有暗香来.”
2.2.1 咏荷花的
唐代李白 《古风》：“碧荷生幽泉, 朝日艳且鲜.
秋花冒绿水, 密叶罗青烟.”
2.2.3 咏兰花的
晋王淑之《兰确铭》：“兰既春敷,菊又秋荣.芳熏百草,色艳群英.孰是芳质,在幽愈馨.”
2.2.4 咏菊花的
唐代杜甫《云安九日》： “寒花开已尽,菊蕊独盈枝.旧摘人频异,轻香酒暂随.”
3.以花卉文化促进中国文化的传承
一种文化有它的历史渊源,也有它的曲折发展道路.在我国传统文化中,花卉包含着浓厚的文化底蕴,涉及到我国整个传统文化的审美取向、爱国情结和抗争精神,具有长久生命力.要做好文化传承,避免经济全球化及旅游活动等对文化的冲击,就要发掘并做好花卉文化内涵的宣扬工作,主要包括以下三点.
3.1 依托传统名花做好民俗文化内涵的深挖
受众多西方民俗文化象征物的影响,中秋节的桂花、重阳节的菊花、年宵节的牡丹、梅花、水仙等文化积淀深厚的中国传统名花,已在人们心目中慢慢淡化,长此以往,很容易造成民俗文化被同化的现象,同时失去本国民俗文化的底蕴,也失去民俗文化创新的根本.因此在中秋节、重阳节、春节这些传统节日来临之际,报纸、电视、网络等媒体应加强宣扬桂花、菊花、梅花等花卉的内在民俗文化内涵,适时组织桂花展、菊花展等专题展会,对民俗文化的传承将会起到有益的促进作用.
3.2 避免旅游活动对民俗文化的冲击
在我国的一些旅游区,旅游经营者对游客持迎合的态度,以游客的趣味为标准,缺乏恰当的引导,容易造成民俗文化的扭曲.因此在旅游活动中,应该让游客看到原汁原味的民俗文化,并使游客了解这些文化的内涵.如去彝族看到的剪纸中应有石榴、桂花、梅花图样,而不是玫瑰花的图样；欣赏羌族的挑花和刺绣应可以看到杜鹃花的图案,而不是郁金香的图案.而且,导游应讲解相应的花卉的民俗文化内涵.这样,游客不仅会对当地的民俗文化有所了解、尊重,认识多样化的民俗文化,而且当地的民俗文化会得以传承、繁荣.
3.3 适时适地发掘宣扬花卉文化
现代生活和谐富足,人们对美的需求也越来越迫切,各类花卉以其美丽的姿态、丰富的寓意和所营造的浪漫氛围而成为首选,这就为宣扬花卉文化提供了肥沃的土壤.各地区、各民族应结合自身优势,适时组织各类花展、花节,大力宣传花卉的特性、含义、应用等功能,加深民众的了解,从而喜爱、宣扬花卉文化；在机关、学校、社区等举办专题讲座,使花卉文化贴近大众,以花卉文化的熏陶使中国文化的传统得以继承和发扬；公园、绿地等处植物挂牌,除介绍其特性外,还应加强文化内涵方面的宣传,以中国诗词体现花卉精神,使我们怡情养性,回味隽永.
小结
我国的传统文化绚丽多姿,要保持其多样性,并不断繁荣,避免逐渐式微,就需要我们发掘包含花卉文化在内的各类传统文化内涵,进而保持世界文化的多样性.总之,我们应从小结、细节抓起,使花卉文化成为我们的喜爱和一种生活习惯.
【参考文献】：
[1]. 傅玉兰 花卉学[M] 中国农业出版社2001.
[2]. 周沙尘 观赏中国花木瑞草 1986.
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