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黄明明
内容摘 要：钱定平著的《蚩尤猜想——中华文明创世纪》一书（上海古籍出版社2011年出版）可谓是研究中华文明的一部力作.这部将近40万字的著作由绪论、前言、正文、结论四部分组成.绪论简要介绍了作者的研究目的、观点、意义、内容,研究方法,研究特色与创新.前言旨在阐述史前的思维成形,提出了一种观点：文明是相狎的产物,并讨论中华文明发源于什么自然环境,这种自然条件又怎样影响了中华文明的性格,以及中华民族的性状.
关键词：钱定平 《蚩尤猜想——中华文明创世纪》
一直以来,中华文明的起源问题都被人们津津乐道,这方面的研究因其具有重大的学术价值和现实意义,学者们为此付出了巨大的精力.近由钱定平著的《蚩尤猜想——中华文明创世纪》一书（上海古籍出版社2011年出版）可谓是研究中华文明的一部力作.该书为人们了解中华文明提供了一个独特的视角,是一部文学性与史学性兼备,可读性和感染力很强的著作,按照作者的意思,该著作是一次中国文明的寻根之旅.
这部将近40万字的著作由绪论、前言、正文、结论四部分组成.绪论简要介绍了作者的研究目的、观点、意义、内容,研究方法,研究特色与创新.前言旨在阐述史前的思维成形,提出了一种观点：文明是相狎的产物,并讨论中华文明发源于什么自然环境,这种自然条件又怎样影响了中华文明的性格,以及中华民族的性状.
正文由五章组成.第一章讨论史前叙事的观点和方法,介绍作者提出的“通感说”与其他诸如“传说考”“文化说”“协同学”“系统论”等科学方法.第二章提出了一个新的概念,即文明的相狎与相格.作者认为,史前就是人类逐步学会相狎活动的时期,并从中形成本民族的心智,简单说来,就是文明需要行为方式的彼此亲近,由此催生文明与延续文明.第三章交代了中国史前的自然条件及其产物,并点明文明的不同性质,对世界三大文明与思维进行了详细的讨论.第四章着重描写蚩尤在史前的一幕幕活剧,蚩尤族群的迁徙,以及在迁徙途中所传播的水稻文明与冶金技术,并建立了以玉为礼之载体的良渚古国,创建了龙山文化等.第五章叙述中华文明之性格的起源,并列举一些相狎的事例,来说明作者关于丘陵地貌决定着影响着中华民族的心智系统和中华文化深层结构的观点.结论部分对文明的未来做了猜想,即相狎文明与相格文明融合而为相和文明.作者一言以蔽之：中华文明总体性格的特点和根源,都可以追溯到史前中国丘陵人特殊的相狎形式：递归结构.
纵观全书,《蚩尤猜想——中华文明创世纪》有以下几个显著特点：
一、独特的研究视角.以史前中华人文始祖之一的蚩尤为研究对象,有别于正统史学家以黄帝或者炎帝为对象研究中华文明的起源.中华文明的起源问题,考古学家和历史学家历来对其研究乐此不疲：有文明与文化、文明与国家、文明形成的标志等.考古学家张光直提出了中华文明起源的模式被人们普遍接受并在今天得到了基本的印证,即：“中华文明的起源是一种单一中心和发散传播模式”,他提出了“中国相互作用圈”的观点,指出,“中华文明是在长江流域、黄河流域长城内外等不同地区的文化传统的碰撞和相互促进中诞生的.这是一个大的文化圈,这个圈子的每个组成部分都是一个发展历程,是由早期村落发展到夏商周的城市国家这一历程”.作者尝试解答中华民族先前的性状问题,孙浩辉先生曾经说过：“一个民族,从涓涓细流发展到澎湃江河的过程中,必然会经历一个积淀、凝聚与升华的时间段,这个时期所形成的生活方式、文化方式、生存谋略等一系列稳定的存在方式,如同一个人的生命基因那样改变,将长久的甚至永远的影响着一个民族的生命轨迹与发展潜力.这就是一个民族的原生文明.她是上天烙在这个民族身上的‘胎记’,永远不能磨灭.”作者认为,这一段时间发生的荦荦大端正是这部著作所要追随和论证的,这段时间根据考古学家和历史学家的界定,大致上设定在跨越史前和有史的那段敏感时期.
二、独特的研究方法.作者先后运用了五种研究的观点与方法,有别于以往以马克思主义唯物史观为指导,从历史到现实的研究方法.五中研究方法分别是“通感说”、“传说考”、“文化说”、“协同学”、“系统论”.针对“通感说”作者创造了一条链条：通感—微神—隐喻—创新.而且这个链条必须需要感情来推动,世界无处不通感,通感从审美起步,是融会贯通的相狎.相狎与相狎之间又会产生通感,从而使相狎的形式和内容更加丰富,大大推进了史前人的认知水平.“传说考”通过主流史学资料型恢复历史的典型案例.重视传说,一是深信传说之中含有历史成分,不轻易否定传说,并且有选择地相信传说,历史往往关了一扇门,却开了一扇窗；二是尝试使用传说的铁锨,挖掘出历史的真实.运用“文化说”照亮中国史前时代,认为史前是一个自组织型多元文化系统.即史前不同文明之间的冲突如火如荼,早在史前人们的文明交往已经较为成熟.通过“协同学”牵扯出历史中的自组织系统,并将中国历史的兵戎律、瓶颈律、周期律归结为自组织系统的张力.“系统论”作者奇思妙想,人生小宇宙,宇宙大系统.并认为我们的那些先哲们之所以总能从那些看似混沌的事物中看穿和洞悉微妙的端倪,是因为系统的自组织原理,系统具有种种的动力因素,并且与其他现象紧密相连.这四种方法看似是拼合起来的“族谱”,但是竟然描述的意趣盎然,严丝合缝.
三、翔实丰富的资料与强大的文学感染力.该书是作者阅读大量文献的基础上而作.既有西方学者的著作,也有我国史学界大师与前辈以及当事人的著作.同时作者也重视一些被历代学者所轻易否定的史学典籍.诸如,何炳棣著《东方的摇篮》一书,详尽的论述了丰富的中国古代文献流传历程.特别介绍了古本《竹书纪年》的史料价值.在此不一一列举.该书作者查阅英文著作37部,中文著作40余部,日文著作10余部.这使本书在每一个说法、每一个观点都显得有理有据.作者通晓英、德、法、日、俄等多种语言,他在数学和语言学方面科研显著,又是一个执着的人文主义者和热情的跨学科学者,他贯通文理,融会中外,熔科学、艺术、文学、历史、人文思想等为一炉,具有宽广的眼界、独特的视角与深远而绚烂的审美价值.作者在每一章之后都设有“咖啡茶歇”片段以作总结,或是作者自己的散文摘录,或是网络文章.该书是作者智慧与科学心智的大汇集,其中不免折射出耀眼的光芒、严谨的治学精神、不落窠臼的诗人风格,让人读起来总会充满遐想与思考,全篇既不枯燥又极具艺术表现力,既有流行性又具流传性,始终能给人带来快乐而持久的美好感受.由此,也可以看得出作者是一位童心未泯的科学家与学者.
四、对于文明的独特见解.作者最后对文明的未来做了大胆的猜想,该书最大的猜想就是提出了相狎文明与相格文明的概念,以及通过探讨和论证所得出的结论：东西方正是在不断地进行着大混合、大融合、大合作、大和作,也正在创造一种新型的文明.所以作者相信人类最终会由两种文明相互融合进而产生一种相和文明.文明问题是20世纪末和21世纪初国人最关注的一大课题,也是人类生生不息所追寻的问题.国内外学者对其议论有“文明冲突论”、“文明融合论”、“文明终结论”等.1993年塞缪尔?亨廷顿提出了“文明冲突论”,把文明视为人类未来发生冲突的根本原因.针对“文明之间的差异线将成为未来的战线.”的论断,费孝通提出了“文化自觉论”,彭树智长期探索文明发展问题,另辟新径,从历史交往进程考虑,对文明的本质问题从理论上进行了新探讨,提出了“文明交往论”、“文明自觉论”.文明交往即历史交往的特点在于它由自发性向自觉性演进.从这个角度看,人类文明的交往,既有文明冲突,也有文明融合,还有文明共处.这也是彭树智颇为自信的一个看法,即“文明冲突论”和“文明融合论”是文明交往过程中的两个方面.强调任何一个方面,都忽视了人类文明交往的整体进程.同时,也忽视了人类文明交往的双向或多项互动规律.而文明自觉更是以他的五句名言来解释：“知物之明,知人之明,自知之明,文明自觉,全球文明”
总之,中华文明独具特色,她沿着自身固有的脉络和轨迹从远古走来,不断发展并从未中断.无论从文化独特、发明的众多、历史的绵长、人才遴选之先进、民族面貌之多元、社会组织之完善等等来说,我们都独一无二,繁花似锦.要真正理解中华文明在人类历史上与现实世界中的地位、意义、作用和影响,就必须对其所具有的精神与特质以及与其他文明为参照系的比较鉴别的角度去认识,这也是作者难能可贵的地方.
参考文献：
[1] 李宏伟.张光直对中华文明起源研究的得与失[J].河北：河北学刊,2003,(5).
[2] 钱定平.蚩尤猜想——中华文明创世纪[M].上海：上海古籍出版社,2011.
[3] 彭树智.量债文明自觉论随笔：第一卷[M].北京：中国社会科学出版社,2012.
（作者单位：西安财经学院）
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参考文献：
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