论文浦市龙舟赛的现代性特征，该文是龙舟类学年毕业论文范文和现代性和龙舟赛和浦市龙舟赛相关学年毕业论文范文.
【摘 要】浦市镇是湘西苗族土家族自治州泸溪县下的一个建制镇,其政府驻地所在的浦市古镇是湘西四大古镇之一,中国历史文化名镇.浦市镇“因军事而立,因商业而兴”,其独特的商业历史造就了许多与众不同的文化现象.明清时期是浦市商业活动最鼎盛的时期,在经历了商业洗礼的同时,依然没有祛除传统农业社会的特征.这些特征集中体现在浦市人们的日常生活与传统习俗之中.浦市龙舟赛作为浦市地区独特而远近闻名的重要传统习俗,集中体现了当地人们的精神气质和风土人情,本文将详细介绍浦市龙舟赛如何在传统背景之下展现出现代性特征.
【关键词】浦市古镇 龙舟赛 现代性特征
浦市古镇坐落于泸溪县东南部、沅水中游西岸,距县城约20 公里,是泸溪县除县城外人口最多、面积最大的镇.浦市镇面对沅江,从明清起依托沅江发达的水运条件成为西南地区重要的商业港口和物资集散地,也是明清时期资本主义经济萌芽地.浦市物产资源丰富,曾有丰富的铁矿、磷矿等矿产资源,盛产柑橘、桐油、白蜡、铁壳猪等.浦市历史上手工业发达,曾有鞭炮厂、造纸厂、烟厂等九十多家手工作坊,商品经济十分繁荣.发达的商业经济形成了浦市古镇现在城市的基本格局.历史上的浦市由三大主街道、四十八条巷弄组成、一千八百多栋窨子屋组成,并且还有二十四座河运码头、十三省会馆、九十多座手工作坊；浦市河对面的江东村有八条巷弄即“八家弄”,每一巷弄连接一个码头；这些象征浦市曾经辉煌商业的会馆、码头、祠堂、寺庙等等,有的已经消失了,有的至今依然屹立在古镇街头.“扒龙船”作为浦市当地最重要的民俗活动,流传至今已有几百年历史,每年端午期间沅水江面依然上演着激烈的龙舟大赛.浦市龙舟赛是当地重要的传统节日,据谭必友教授等所著的《浦市龙舟赛》一书所述：
“是在湘西这片苗、土家、汉族等多个民族交融的地方,一项伴随着中国传统商业文明发展而流传的民俗活动,演绎出龙舟祭祀、龙舟表演、分旗竞赛、送红放炮、龙舟女神等文化事项,它是一项集水上运动、娱乐、审美、商业、社区凝聚力等功能于一体的传统体育活动.”在五月端午洪水期间 ,通过挑战激流横渡竞赛.激流跳槽等多种是非危险的方式来展示此项团体运动的魅力.浦市龙舟赛场面的盛大、参与人数之多,与其繁荣的商业经济密不可分.
一、浦市龙舟赛兴盛的历代商业背景
浦市的商业奇迹是由众多的必然和偶然集合而成.优越的地理位置是浦市商业兴起的基础.浦市古镇位居沅水中游段的西岸,沅江是湖南省的第二大河流,流经洪江市、溆浦县、辰溪县、泸溪县、沅陵县、桃源县和常德市区等县市最终注入洞庭湖,是湘西地区联系外界的重要交通方式.沅水在浦市古镇拐了一道大湾,此地河面宽阔而水流平缓,加之浦市区域合适的地形,非常利于码头的修建,发展水运,浦市沿岸曾有24 家商业码头,它为商业的繁荣提供了有利的契机.这也就形成了后来万商云集、千舸蚁聚、货船占据半边河面的景象.
宋元时代,浦市谭氏土政权与辰州府通判政权长期并存,在一定程度上形成了王朝的管理真空,给这里奠定了具有开放精神的多元文化雏形,从而为浦市商业的兴盛提供了自由的环境.
明清时浦市商业最兴盛时期.据考证,明朝永乐四年,明成祖朱棣下诏兴建北京皇宫和城垣.然而,皇宫的修建需要大量的楠木,当时产大楠木的地方主要有湖广、四川、贵州.但四川贵州两省产量少,质量也较差,数十年之后,楠木即已采尽.此时,惟有湖广的楠木产量最大,质量也最高,而湖广楠木出在辰州府,浦市当时就属于辰州府管辖,其出产过大量的楠木.浦市因其便利的水陆交通,成为了大多皇木商的暂居地,现存楠木洞遗址.以木材市场为依托,浦市其它产业同步兴起,共同呈现了浦市商业的繁荣盛况.文献记载,浦市盛产的毛铁资源非常丰富,冶铁高炉林立,入夜之后炉火船灯照红了江面；白蜡是制作蜡烛照明的原料；桐油是房屋与船舶制造都必不可少的防护材料；朱砂与蓝靛都是服装印染等行业的重要原料,而辰砂是皇宫庙宇粉刷红色的不可或缺的色料.浦市恰是这些材料的产地.康熙二十六年行人司徐炯在其《使滇日记》中记载道：“洪江,烟火万家,称为巨镇”.“浦市称巨镇,尘舍稠密,估舶辅辏,十倍于洪江”；清嘉庆二年驻守浦市的辰州府通判周尤拔的《防浦纪略》记载“查得本市土著及外省客民,原共有五千数百余户”.从记载可以看到浦市商业之规模、河运之繁忙、人口之密集.
由此,我们看到了浦市商业的兴起与繁华.如此繁荣的商业环境,或许成就了浦市龙舟赛的独特性,也或者是这样的商业环境造就了浦市扒龙舟习俗的重要地位.
二、浦市龙舟赛的文化特色
明清时期各地龙舟赛活动并不在少数,而浦市地区扒龙舟具有与众不同的地域特色和民族特色.浦市扒龙舟是浦市地区重要的传统节日,每年的扒龙舟开始于农历五月初五,持续十天,结束于农历五月十五,但是大多数的龙舟会提前十多天下水练习.浦市龙舟赛具有一定的开放性和包容性,体现在参与浦市扒龙舟的队伍不只限于浦市镇,浦市镇周围的村寨,乃至相临的辰溪县、沅陵县、麻阳县等地的龙舟也都会聚集到浦市来扒龙舟,龙舟规模最多的时候有四到五十多只龙舟.浦市龙舟分旗色进行比赛,最初旗色分为红旗、白旗和黑旗三种,后来又增加了黄旗与五色旗,每一种旗色下都包含有许多村落,相同旗色的村落属于同一阵营,在竞赛中,某一只龙舟败了,同颜色旗的龙舟可以向败者发出挑战,以为同一阵营争回荣誉.浦市扒龙舟在逢二逢七那两天中时竞技最激烈的两天,因为这两天是浦市赶集的日子,集聚了最大的观众群体.在节日的其他日子里,龙舟会在村落附近的河里或大码头河面上游戏.每一个决定参与龙舟赛的村落,由村民们推举出几位有能力的头人,这几位头人就是本村落此次活动的负责团体.头人负责通知各家户要扒龙舟,除老弱病残外,各家户中的男性会很积极的参与龙舟赛；还要直接或间接通知村落中嫁出去的女儿,扒龙舟期间回来送红；负责寻找商户们对扒龙舟的资金支持；负责安排祭祀与下水仪式及后勤等活动.
浦市龙舟赛具有非常重要的祭祀仪式.在龙舟下水前,各个村的龙舟队会有各种祭祀仪式与祭祀活动.一般来说,龙舟队头人一大早会安排人挨个祭拜全村的各个庙坊；然后安排人上浦市最高峰——代朝山上的真武殿上香祭拜,再带一只香下来插在自己村落的庙中；下水之际会在河边摆贡品祭祀,念祭词,然后通过点鸡血在龙身和跑火驱除龙舟的妖邪,以祈求龙舟竞赛的胜利；在前往大码头的河道中,经过的河两岸的庙宇神灵都要进行祭拜,这些都是请神的仪式；在扒龙舟日的最后一天,所有的龙舟都要上岸,也要在河边进行祭祀,这是一种送神的仪式,送神之后,龙舟就会被放置在专用的龙舟亭中被保护起来.每条龙舟被当做是村落里的龙神,扒龙舟中的游戏与竞赛就是浦市人的一种娱神娱人活动；在竞赛中,每个村落都渴望自己的龙舟获得胜利,因为他们相信龙舟的胜利会给村落和村民带来健康、平安与福气,他们通过祭拜与胜利为村落祈福.
三、浦市龙舟赛中的现代性特征的表现
(一)社区意识
浦市扒龙舟以社区意识为集合力量.浦市扒龙舟以村落（社区）为单位的方式进行比赛,而不以宗族力量为基础支持,规模比较大的村落还有两只龙舟队.在古代乡村社会中,尤其是宗族发展兴盛的明清时期,这一现象无疑使人产生迷惑,为什么浦市扒龙舟的开展不是以每一宗族集体为集合单位呢？本文认为原因有二：第一,宗族观念不够强烈.据记载,北宋熙宁五年（1072 年）章惇为湖南、湖北察访使,征服五溪（今湖南省怀化市）和两江.根据湖南师范大学民族学与人类学研究中心谭必友教授考证,北宋时期,浦市有两个政权,一是流官政权辰州,一是溪洞政权（即土著族群政权,相当于今人所言的少数民族政权）,也就是说,宋代之前浦市地区一直是我们今天所说的少数民族居住的地方,处在汉文化圈之外,即使是在正式纳入到王朝的控制之后,也是由土著政权与政权共同治理,受汉文化的影响并不深刻,因此,浦市并没有汉文化地区那样强烈的宗族观念,在迁入者家族逐渐发展时,浦市商业已经发展起来了.第二,外来人口比重大.浦市现存祠堂有李家、吉家与姚家,吉李两家都是在明末迁入浦市的,姚家是永乐年间迁入浦市的.在明初人口大迁移的背景下,这里已经或正在集聚着大量的外来人口,浦市遗留的众多宅院记录着这一点,他们初来乍到,并没有可以依靠的宗族势力,为了在此的生存安全与稳定,在外来人口共同的意识下,在加之商业的联合作用,浦市逐渐建立起了以地缘为基础的社区意识,使以血缘为基础的宗族意识只能居其后.正如当今的城市地区宗族很难存在一样,明清时的浦市也正是处于商业的一个兴盛阶段.因此,社区意识也就成为浦市扒龙舟的组织基础.
在浦市扒龙舟中,社区意识只是最小单位的一种集合力量,除此之外,同颜色旗之间还存在着一种社区与社区之间的集团性融合力量,与不同颜色旗集团进行着一种对抗与竞争.
(二)商业资本的支撑
对大型运动的资金投入,是商人获取经济效益、社会效益与提高知名度的方法.为什么古代社会出现这一赞助现象是极难的呢？一是,大型活动的缺乏.古代平民能参与的娱乐活动本就极少,更难有这种大型的活动；二是,商业思维的缺乏.长期重农抑商观念的压制,三是,经济实力的不足,而浦市恰是具备了这三大因素.明清时浦市街上的商户不能像现在的赞助那样将商标印在衣服或者收门票,他们是如何让自己受益呢？商户们将资金资助给扒龙舟的队伍,他们希望扒龙舟日更持久更盛大,以吸引更多的人群集聚在浦市,带动产品的消费.
商户同样是社区的一员,他们有责任支持社区活动,以提升社会效益.商户作为社区不可或缺的一员,他需要向居民树立一个负责任的良好形象.商户通过慷慨的资金支持,将自己融入到社区之中,提升自己的社会效益,以获得社区的长期支持.要知道,传统的浦市龙舟赛要持续十多天,每天有上万的人口来此地观看龙舟赛,从而打来消费的增长是非常巨大的.田野调查中发现,一个在江边临时搭建的买水和糖果小摊点每天都能卖到300 多元,有的摊点光粽子就能四五百个,像这样的摊点在江边多时能达到200 多个.除此之外还有住宿、吃饭、交通、烟酒、炮竹等销量也是特别大,所以浦市龙舟节也是浦市镇的一年中最重要的商业狂欢节之一.然而这一切都是以朴浦市龙舟赛为依托的,传统社会是这样,现代社会更是如此.
(三)商业宣传的植入
浦市扒龙舟中超前性地存在着商业广告植入.无孔不入的广告植入式现代商业发展的产物,而浦市扒龙舟也践行了这一思想.在浦溪村、甚至整个浦市文化圈都流传着龙舟女神的故事,相传,从前浦溪村扒龙舟年年输,那一年浦溪龙舟比赛还是输了,某家有两姐妹就在家里哭诉着,浦溪的男人怎么这么不争气啊,总是扒不赢,可惜我们是女儿身.最终他们换上了男儿的服装上了龙舟,按浦市习俗,女人是不能摸龙舟的,更别说划龙舟了,他们就隐藏在扒手之中.新的比赛开始了,她们村的龙舟还是落后,这两姐妹着急了,站了起来,脱下衣服,此时,与她比赛的龙舟队员眼睛齐刷刷的盯着这两位姑娘,被这两位姑娘的行为震惊了,也被他们吸引力,就停下了手中的划桨,忘记了自己在比赛,而浦溪的龙舟队员只是埋头在划,并没有主要到他们船上的两位姑娘,最终浦溪赢得了比赛.最终两位姑娘命运如何呢？在传统观念的社会里,她们知道会受到很多的批评与指责,于是在龙舟返回的时候,他们两就跳江自杀了,之后江面升起了一缕黄烟.浦溪人为了纪念,保留了这一习俗.浦溪的船从浦溪口出来时都会放黄烟,一直放到大码头.其他船只要看到黄烟就知道是浦溪的船来了,放黄烟已经成为浦溪龙舟与浦溪村的标志.在民众的解读中,龙舟女神是上天派下来庇佑浦溪龙舟的,黄烟是大姑娘二姑娘裸身跳河之后从河面升起来的,后世人解释为是用来用来遮蔽两姐妹身体的.实际真的如此简单吗？根据湖南师范大学民族学与人类学研究中心主任谭必友教授多次在浦市的田野考察发现,龙舟女神不仅是浦溪人心中的龙舟庇佑者,她们还被一个独特的群体——浦溪的鞭炮制作者所敬拜,一直流传至今.浦溪是浦市文化圈中的鞭炮制造地,黄烟的制造者恰是浦溪的鞭炮制作者.因此,放黄烟的仪式是是神话故事与产品植入宣传的一次融合,是鞭炮制造者借扒龙舟的平台对产品的一次展示与宣传.
浦市龙舟赛做为一种传统的民族节日,在文化大变迁时代体现出的体现的现代性特征,是文化变迁的过程中的时代性的集中体现,他不但具有深厚文化内涵和丰富的仪式感,而且具有经济功能、增强社区凝聚等功能,其体现出的现代性特征值得我们探讨和研究.
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