论文夜雨行旅由《因雨和杜韵（赴龙场作）》见悟道前的王阳明，该文是关于因雨和杜韵类专升本论文范文跟王阳明和《因雨和杜韵（赴龙场作）》和夜雨行旅类在职开题报告范文.
王守仁(1472~1529),浙江余姚人,字伯安,号阳明子,世称阳明先生,明代著名的思想家、文学家.他二十八岁参加礼部会试,名列前茅,中了进士,授兵部主事.1506年(明武宗正德元年),因反对宦官刘瑾,被廷杖四十,谪贬至贵州龙场.1517年(正德十二年),江西、广东等地爆发民乱,王守仁被朝廷重新启用.因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯,隆庆年间追赠新建侯.谥文成,故后人又称王文成公.
王守仁不但武功非凡,他也是著名的儒学大师,他集立德、立功、立言于一身,故称之为“真三不朽”.王守仁继承了陆九渊“心即是理”的思想,提倡“致良知”；在知与行的关系上,强调“知行合一”.著有《传习录》等重要的著作,是儒家心性学说的集大成者.他弟子极众,世称姚江学派.其文章博大昌达,行墨间有俊爽之气.有《王文成公全书》.
王守仁的学说思想“王学”（阳明学）,在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响,因此,王守仁（心学集大成者）和孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王.
因雨和杜韵
赴龙场作
晚堂疏雨暗柴门,忽入残荷泻石盆.万里沧江生白发,几人灯火坐黄昏.
客途最觉秋先到,荒径谁怜菊尚存.却忆故园耕钓处,短蓑长笛下江村.
王 倩 任教于西安市铁一中,所带学生高考成绩优秀.郑州铁路局骨干教师,西安市教学能手.2005年获全国中语会“创新写作教学与研究”课题成果展示会观摩课一等奖；多篇论文获全国、省市区级一等奖；参与编写《唐诗鉴赏辞典》（中学版）、《“新课程”读本》等书；参加国家“十五”“十一五”重点科研课题并获奖.
510年前,逃过生死劫的王守仁,往赴贵州龙场,迎接自己的命运.
在此之前,王守仁受褫衣杖责之辱后,被贬为龙场驿栈驿丞.这个十二岁便立志要当圣人的状元之子,遭遇政治的,身受死亡的威胁,逃脱锦衣卫追杀,他人生的苦雨终风并未停歇,他行走在泥途之中,前路茫茫.贵州“万山丛薄”,道路崎岖,瘴烟弥路,阴雨连绵,多少人在此荒山野岭中坐愁兴叹,行路如此艰难,效仿前人穷途之哭也并不赧然.
此时,王守仁又偏偏遭逢行旅的大敌——夜雨.余秋雨在《夜雨诗意》里说：“夜雨会使旅行者想家,想得很深很深.夜雨会使旅行者企望安逸,忽然憬悟到自己身陷僻远、孤苦的处境,顾影自怜,构成万里豪情的羁绊.”王守仁并非“五岳寻仙不辞远,一生好入名山游”的李白,也不是三十余年在路上写出“世间真文字、大文字、奇文字”的职业旅行家徐霞客,他在“成圣”的路上突然被抛掷到荒野之中,少年的壮志与青年的自信在他心中燃起的熊熊之火,是否会被黑暗吞噬,被冷雨浇灭？
雨声潺潺,秋意渐浓,山中阴湿寒冷,让人不能成眠,端坐于柴扉堂中的王守仁,想到距离是近470年前（大历元年,公元766年）的夔州,漂泊江湖已入老境的杜甫也遭遇了秋雨.大雨如注,凄凉萧索,高峡苍藤,古木荒村,杜甫眼见暴风骤雨中的飘摇之状,念及国家腥风血雨不断,以及自己流落饥寒、终身不用的遭际,悲从中来,长歌当哭,吟出《白帝》一诗.这个“一饭未尝忘君”的杜甫,历经万方多难而终成“诗圣”, 王守仁或许想到,自己的成圣之路也必经这样的秋雨艰难之途,他拈来《白帝》诗中“门”“盆”“昏”“存”“村”的韵脚,酝酿诗情,写成这首《因雨和杜韵（赴龙场作）》.
夜,连同风雨一点点浸染天地,天色渐暗,堂屋里阴冷又重了几分,沉甸甸地坠着人的心,紧掩的柴门慢慢模糊了苍凉寒素的轮廓,连天的雨终于收了声势,但疏落的雨点,与骤来的风,依然清寒袭人,并带走残存的温度.堂前有残荷,半枯半卷,随风左右欹斜,忽然一阵风疾驰而过,雨点儿也密了,打在残荷上,声声凄凉——残荷雨声,闲适的人听来是清心闲雅之声,而贬谪之人却不忍听闻.雨水在荷叶上越积越多,忽然倾泻如泉,霎时间泻入养荷的石盆,想来,被贬柳州、滞留文身之地的柳宗元所见“惊风乱飐芙蓉水”,也应是此番让人愁思百结的景象.王守仁此时所见疏雨、残荷,何尝不是一种人生喻象,一种心象呢？荷之“情其信芳”, 然而终被风雨摧伤,又被秋气凋伤,王守仁见堂前雨打残荷,心灵颤动惊悸不已.
天色越来越黑,重峦叠嶂、山林岭树都沉入了黑夜.这样深而浓的雨夜,宜于对床卧谈,宜于灯下闲吟,宜于,以人世温存、人情温暖来抵御夜雨的清冷,唯独不宜独坐.而王守仁去国万里,离家亦万里,与亲人暌违,此番上路是长长的漂泊,龙场是等在前方的驿站,但人生苦旅不会就此停歇,下一站又将前往何处？他大概会想起南朝梁时任昉的感慨——“沧江路穷此,湍险方自兹”, 也不免有途穷的大恸.沧江逝水滔滔,带不走忧愁,却带走时间,杜甫“一卧沧江惊岁晚”（《秋兴八首·其五》）,而王守仁穷愁之时顿感自己心境苍老,灵魂也生出几茎白发.屋外的雨时疏时密,闲时听来应有十足的诗意,只是当此之际,昏黄摇曳的灯火下,几个天涯倦客相对,没有“取诸怀抱,悟言一室之内”的快然自足,只是默默端然枯坐.一切喧嚣都在夜里退去,而孤独寂寥却在心里越长越大,身在何处？家在哪里？神思可飞越沧江,飞越峰岭,肉身却如此沉重.曾经,他羡慕过寺中僧人的简单生活,他在《化城寺（归越作）》里叹道：“最爱山僧能好事,夜堂灯火伴孤吟.”而此刻,灯火不暖,孤吟难堪.
王守仁坐在凄风冷雨的夜里,感觉岁月老了.清冷落寞的秋天,总在人百无聊赖时侵袭人心.人在旅途,舟车劳顿,身体疲惫渐至麻木,心灵却格外敏锐,王守仁经春历夏,一路走到了秋天,秋字入心变成“愁”, 而这愁本就是行旅者的心灵底色.其实王守仁的一生如行旅,不论春秋,他都会与孤独愁苦相遇,他在《夜宿宣风馆》里也吟出：“天际浮云生白发,林间孤月坐黄昏.越南冀北俱千里,正恐春愁入夜魂.”落魄萧瑟,何尝有春秋之别呢！人生难免困顿,有人因此折节屈从于权势,有人因之和光同尘,折损生命光芒,王守仁此时已摆脱死亡阴影,“身陷囹圄时的沉痛、望心情已大大缓解”,心境依然沉郁,但他“发愤为圣人”之志,并不因“幽室魍魉生,不寐知夜久”的痛苦而消磨,我从“菊尚存”这幽洁芬芳的诗句里,分明读到他“择善固执”的坚韧执着.菊色灿灿如金,菊香幽谷清冷,无论菊遭遇天地间何种风欺雨凌,终究不改傲然坚贞之姿.此刻夜深,菊未必是他眼见,大概于荒僻野径上兀自开放的菊花曾与他的眸子、与他的心灵相遇,他自爱求好之心也蕴蓄在对菊花的怜爱中,“谁怜”是孤独者的自伤,亦是他对世人良知的叩问.
时运不济,命运多舛,身体与精神皆被放逐,羁旅天涯,找不到人生津渡,是怀瑾握瑜而自疏俗世,还是归隐田园以求自在从容？又或许前人开辟的两条路都与“此心光明”有碍？挣扎、矛盾是另一种风雨,骤来骤往,一刻不息.王守仁以圣人自期,心志不可谓不坚,但同时,他又感叹“终年走风尘,何似山中住.百岁如转蓬,拂衣从此去”（《忆诸弟》）,他认定“确信此身如野鹤,人间随地可淹留”（《沅水驿》）,他还咏叹“五月沧浪濯足归,正堪荷叶制初衣”,不肯俯首顺从,但可洁身自好.王守仁并不苛求富贵,也不恋栈高位,“事了拂衣去”,归于林泉、沧浪才是人生之大幸.故此,当他于贬谪之路上奔波时,自然忆及故园,忆及江南山水,江南柔波当可洗去客袍上的征尘,而故园简单安静的田园生活正好安顿此身此心.晴耕雨读,闲时垂钓,与此时荒村行旅相比,当然更安闲美好,恍惚间,他似乎魂魄入梦,梦里江南细雨如织,雨落水面漾起清浅涟漪,清江一曲极温柔地抱着粉墙黛瓦的村落,而他身着蓑衣,江边,听到长笛清亮,吹得岁月也悠长静好……
王守仁当真如陶渊明一般“归去”吗？安稳自在的田园生活是对倦于仕途士子们永远的诱惑,然而,王守仁终究“归不得”,龙场在前方等他,等他开悟得道,等他以“知行合一”的心学建不朽之奇功,并成为“立德、立功、立言”的真圣人,多年之后,心地光明如焰的王守仁再回首那夜雨行旅萧瑟之际,大概会莞尔一笑：夜雨诗意犹在字间,行旅之苦原本是一生之必经,不可逃避,那就冲破夜雨,走向更广阔的世间,最终让旅程成为传奇.
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参考文献：
1、 《品类战略（十周年实践版）》等 品类战略（十周年实践版）张云 王刚著机械工业出版社 2017年5月版与“营销”有关的图书、文章和演讲都在谈论建立“品牌”的必要性,建立一个强大的品牌是营.
2、 李白《占风（西上莲花山）》中的天人关系论 内容摘要古风（西上莲花山）是一首主体凸显的诗歌,李白以“我”为中心处理自己与天地万物的关系,形成了一个凸显“人”的天人关系论 这使诗歌中的诗人将&ldq.
3、 《明儒学案》载王阳明余姚籍弟子管州事迹考订 摘 要管州是王阳明亲传弟子,与阳明同为余姚人,属浙中王门 其事迹在明儒学案中仅作附及,寥寥数语,且存有漏误 今以赵文肃公文集、康熙余姚县志、姚江书院志略、阳明年谱……著作所载,进行校正与补充,力求将明.
4、 王阳明《传习录》经典20句 文佚名王阳明是伟大的哲学家、思想家、政治家、军事家和教育家 他一生文治武功俱称于世,被誉为“真三不朽”者,其思想贡献尤其卓著 其良知心学远承孟子, 近继陆象山, 而自成一家,影.
5、 李商隐夫妇的剪子《夜雨寄北》诗句何当共剪西窗烛 李商隐诗词素以玄迷多义著称,夜雨寄北是否也无意中设了一个“干扰局之浪漫主义假说”,以致连知识渊博的古文专家以及百人团都蒙过去了——题记1有关李商隐的夜雨.
6、 中西文化视野中的身体哲学思想以惠特曼《自己之歌》和王阳明心学思想为例 郭利云 信阳学院摘 要意识哲学一直是西方文学与西方哲学的思想主流 与这种灵肉二元思维范式不同,身体哲学欲打破主客二分的思维框架,建立从身体出发、强调灵肉一体的新的理论观念 本文通过对惠特曼诗歌及王阳明.