论文当波伏娃遇见情癫大圣《黄金时代》萧红、萧军情感裂变的心理状态，本文是关于心理状态相关毕业论文格式模板范文和情癫大圣和萧军和波伏娃方面在职毕业论文范文.
郑淑洁
（中国传媒大学 戏剧与影视学院,北京 100024）
【摘 要】萧红是天才型的女作家,她的身上有一种魔咒般的特质,其感情生活也一直是大家关注的焦点.本文分析了《黄金时代》中萧红、萧军情感裂变的心理状态,揭示了人物的的心理历程和命运轨迹.
【关键词】《黄金时代》；萧红
中图分类号：J905 文献标志码：A 文章编号：1007-0125(2016)05-0285-02
爱情几乎同时发生,一对儿在东方的中国,一对儿在西方的法国,恋人们因为相同的原因走到一起,却因为不同的理由进行不同的结局处理.波伏娃自从第一次遇见才华横溢又古灵精怪的萨特,虽然没有结婚,两个人这辈子就再也没有分开；而萧红没有那么幸运,她没有机会遇见命中注定的“萨特”,“情癫大圣”萧军给不了她婚姻,也同样没能给她诚实的爱情.
老年萧军回忆萧红——当年,两个人初识,萧军为萧红的才华所折服,着魔一样地爱上了萧红；也正是因为这份才华,萧军才苦恼,离开了她.往事成为云烟,旧人已经作古,忘却是是非非的时候,只剩下满头银丝.当年在旅馆里,萧红和萧军探讨人生——萧红：“人为什么还活着？”“那你为什么还眷恋这个世界？”萧红与其说是一个作家,不如说是一个哲人.她在不停地自问苏格拉底的问题——认识你自己.所有的创作,剖去它华丽的外表,其实质都是作家在诘问自己——我是谁.萧红的作品是有刺痛的,她凭借着天赋去写作,没有矫揉造作,如实地描绘真实的人生和真实的情感.她敏锐地捕捉着人的心理变化,让内心稍纵即逝的点点滴滴留影、放大.她的创作,让人过目不忘,也让人疼痛.真诚,是她作品最大的特点,也是萧红的人生写照.在她短暂的一生中,她并没有抱负要去感化谁,她只是认真、努力地认清自己的感受,准确地评价自己,然后按照自己的方式活下去,无论谁都不能阻拦.萧红认真地做着自己,她无视女性身份给自己带来的不幸,虽不争取和男人一样的权利,但争求平等的人格和个性.萧军不然,他永远做不到萧红的诚实.他被中国人世袭的男尊女卑的观念填塞着,在人格方面,他要求高于萧红；在才华方面,他亦无法直面萧红优于自己.他爱着萧红的才华——他们的灵魂站在同一高度,再也不用孤芳自赏、抱着怀才不遇的孤僻,他们惺惺相惜、畅所欲言；他又恨着萧红的才华——萧红的光芒逐渐盖过自己,初次见面,萧红像只受伤的小猫,挺着大肚子在宾馆里等待营救,而当萧红恢复了气力,萧军再无机会实现他大男人的满足感.
那个年代,女性主义尚未传达至中国,萧红身上已体现着女性主义的光辉.她坚强、自立、阴柔,充满女性的气质又绝不依附于男性,没有女性沙文主义的暴戾和偏激.印度女性主义学者认为“女人比男人更有能力去爱,男人的爱或多或少是肉体的需要,女人则不是,她的爱更崇高,是一种精神上的体验.”①在避孕方面,她和波伏娃的看法如出一辙,认为避孕对于女人来说绝对是福音,怀孕让女人变得脆弱、依赖,宗教反对女人避孕,是因为如果女人都采取了避孕措施,那么还有谁会去教堂忏悔,教会的出路就是死路,因此必须建立一种生物社会性遗传的观念,让大家从根本上认同女性的从属地位和柔弱属性,但事实上,女人无论韧性还是坚强程度都高于男性.因此,女性在社会中并不处于劣势,但女人也绝不是优于男性的存在,二者相依相存、平等共生,不可在同一维度相互比拼孰优孰劣.萧红的“反叛”正是这种女性主义的体现.而萧军,他期望的恋人是一个旧式的“大家闺秀”,一方面崇拜着自己的才华和名气,对自己百依百顺,一方面知书达理,通晓琴棋书画,同时思想开明.萧军的期待本身就是矛盾的,这样的恋人并不存在,思想开明的女性,不免成为萧红那样带有女性主义色彩的“先锋”,而百依百顺的女人势必不会引起萧军的注意,这样的矛盾必然会导致二人情感的裂变.
无论中西方,社会传统对男人和女人关于“纯洁”的要求是不一样的.人们往往鼓励男人的婚前性行为,却对女人的这种行为加以限制.男人做“情癫大圣”是风流浪漫,女人多情便是失足下贱.从这个意义上讲,萧军和萨特简直是情圣,他们碰过的女人不计其数,萨特对女人的有时并非出于爱情,而是纯粹的肉体占有,萧军则更浪漫一点；萧红和波伏娃也绝对是世俗传统意义上的“”,她们本身生活在传统之外,却被编织在流言蜚语之内,她们的心游离在社会之外,过着自己的生活,完成自己的事业,爱着自己的爱人,不悲伤、不自哀.起初,萧军对于萧红的情感,占有大于呵护.萧军这个“大男人”,没有对怀着前未婚夫孩子的萧红产生心理洁癖,很大原因是他此时并未把爱情和婚姻家庭合二为一.萧红生下孩子,但是拒绝看一眼自己的孩子,就将其送人了.她是一个狠心的女人,任何人都不能阻止她做自我.萧军没有出面阻止,他只是接萧红回“家”,从心理上推测,萧军是认可萧红的行动的,他只是仰慕萧红,但是他并没有想为萧红负责,也没打算和她有个家,他不是为萧红着想,而是为“浪漫”着想.他是一个渴望爱和的文艺男孩.萧军对于萧红的爱情是建立在冲动之上的,在两个人感情出现危机的时候,萧红反复问萧军：“如果当初你没有在旅馆见到我写写画画,你还会爱我吗？”萧军闪烁其词地躲避,他对爱情犹豫了,开始怀疑自己到底是爱萧红本身,还是把习惯当作了爱情.不能平等、正视对待萧红的萧军,势必没法真诚、真实地爱着萧红.
波伏娃和萨特的“契约式”爱情为人津津乐道——他们两人不结婚,但又是亲密的生活伴侣,真诚相爱的同时,各自保持着爱情的独立自由；双方不互相欺骗,而且不互相隐瞒,他们遇见的一切“偶然爱情”都毫无保留地告知对方,双方都有爱其他异性以及同性的权利.“契约式”爱情相较于婚姻式爱情,更加牢固,但是必须建立在彼此忠诚、信任、真诚、平等的基础上.“婚姻”并不能带给爱情任何实质性的收获,现实生活中婚姻反而因其沉重的桂冠绑架了爱情,让爱情不纯粹,强加上去的“责任”和“道德”让爱情压力重重,人本性中的反抗精神总是会去试图推翻这些捆绑,从而伤害到爱人.因此,爱情中的人应当是彼此独立的.当婚姻中的两人关系出现问题,往往不是爱情出了问题,而是不属于爱情的负重折腾累了爱情.爱情不应该束缚对方、限制对方“审美”,人需要一些外界的刺激来平衡调节二元关系.“从心所欲不逾矩”的,才是真正的爱情,波伏娃和萨特之间的是这种真爱,但萧红和萧军之间的不是.萧红是波伏娃,她珍惜着对萧军的感情,自愿为萧军付出爱,尽管痛心但也并未限制萧军的“偶然爱情”,她当萧军是伴侣,试图和他对话,而萧军从未试图如此平等地对待萧红.他试图掌控萧红,让萧红崇拜自己、附属于自己,拒绝和萧红对视和交流,并不想把内心想法告知萧红,他的爱情永远不是坦坦荡荡的,他殴打萧红,是因为萧红发现了他的“丑事”,他做不到光明磊落地应付“偶然爱情”,他要和把萧红推给端木蕻良,是因为他渐渐掌控不了萧红,而并非是因为端木爱着萧红.他的选择对谁都不是最好,但他任性地自暴自弃.萧军是情圣,他有着迁客骚人的风流浪漫,但从未想过要停留在哪个女人的港湾中.在他潜意识里,男人就是游子,知识分子就是漂泊的航船,探索的路没有终点,辗转在不同的怀抱亦是一件雅事.当波伏娃遇见情癫大圣,产生的只能是痛彻心扉的悲剧爱情.情癫大圣何时真正爱上过波伏娃？似乎从没有过.波伏娃的才气在情癫大圣眼中,似乎只是揽客颈间熠熠生辉的宝石,如此亮眼,价值不菲,忍不住占有,却付不出代价.情癫大圣拥有更多的是来自男人本身的肉欲,而波伏娃具有的却是纯粹精神的爱情.情癫大圣渴望“一夫多妻制”,波伏娃更认同“一夫一妻制”.
繁华转眼凋零,“黄金时代”只是一个真实的梦.时间一转而过,那段风流往事已经是近百年前尘埃掩埋下的古物,而在开放、文明的今天,在东西方,又有多少真正的萨特和波伏娃？有多少真正的爱情与平等？我们是否都是情癫大圣与风尘女子？
注释：
①.女人解读[M].喀什：喀什维吾尔文出版社,2004.
参考文献：
[1]波伏娃.第二性[M].上海：上海译文出版社,2011.9.
[2]波伏娃.波伏娃回忆录第一卷——端方淑女[M].北京：作家出版社,2011.9.
[3].女人解读[M].喀什：喀什维吾尔文出版社,2004.1.
作者简介：
郑淑洁,中国传媒大学研究生,研究方向：广播电视艺术学电视剧史论.
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参考文献：
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