论文马基雅维利和复兴运动中民族国家的构建以德桑蒂斯《意大利文学史》为视角，该文是意大利文学论文怎么写跟桑蒂和马基雅维利和《意大利文学史》相关论文怎么撰写.
摘 要19 世纪意大利复兴运动完成了国家的政治统一,但民族国家的构建历程远未结束.本文以德·桑蒂斯的《意大利文学史》中对马基雅维利思想的阐发为视角,探讨马基雅维利政治思想对意大利国家统一、民族解放以及国家认同的预见性启发与影响,还原复兴运动文学中的国家构建历程,从而勾勒出文学对国家形象构建的积极功能.
关键词马基雅维利复兴运动民族国家
1 复兴运动时期对马基雅维利政治思想的解读
1869 年,佛罗伦萨举办了以马基雅维利为主题的全国性征文活动,参赛作品应深刻阐述“这位伟大思想家如何参与意大利的解放、欧洲社会进步,进而影响到今天的时代的”.奥莱斯特·托马西尼（Oreste Tommasini）以《马基雅维利的生平与创作,以及与马基雅维利主义的关系》一书获奖.在马基雅维利的思想中发掘意大利民族国家建设的理论支持,成为知识界的普遍共识,尤其是《君主论》的最后一章“奉劝将意大利从蛮族手中解救出来”,成为意大利知识分子颂扬马基雅维利的重要依据.
1871 年,弗朗切斯科·德·桑蒂斯（Francesco De Sanctis）的两卷《意大利文学史》出版,完整系统地梳理了意大利民族文学发展脉络,其创作时间正是意大利在政治上实现完全统一的最关键几年.1861 年,德·桑蒂斯被选为王国议会议员,出任加富尔内阁的公共教育部部长,致力于王国成立前的各邦国教育制度一体化,这也造就了其文学评论家、政治家、教育家的三重身份.这部文学史是他为高中生量身打造的文学教材.换言之,此书的预定读者是与新生民族国家同样年轻的新公民,他希望以文学史的方式展示思想史,着力挖掘本国文学传统中的民族国家元素.
2《意大利文学史》中的政治思想家马基雅维利
在马基雅维利一章开篇,德·桑蒂斯即指出,阿里奥斯托（Ludovico Ariosto）在《疯狂的罗兰》最后列举意大利同时代伟大诗人时,忘记了马基雅维利,二人此前早已相识,在该书出版的1515 年都在罗马,马基雅维利对于自己被忽略,“并不掩饰自己的失望”.换言之,德·桑蒂斯不是以文学家来介绍马基雅维利,而是以政治思想家和历史学家将其写入文学史.德·桑蒂斯侧重于对其所处时代、政治主张,尤其是国家观念进行深刻剖析,他直白地表示,“马基雅维利首先是个批评者,而不是个诗人”,“其诗歌创作,往往是评论性语言的铺陈”（Francesco De Sanctis,1965:513）.在政治思想层面,德·桑蒂斯毫不吝惜溢美之词,强调要对“马基雅维利的思想”与“马基雅维利主义”进行切割.站在复兴运动时期回望前人,德·桑蒂斯提出有必要超越马基雅维利主义的偏狭,重新梳理其思想遗产.他不无遗憾地写道,“当一个外国人要赞美意大利时,他会说这是但丁的祖国,是萨沃纳罗拉的祖国,却不会说这是马基雅维利的祖国.就连我们意大利人也不愿意自称是马基雅维利的后人.
居于这个伟人和我们之间的,便是所谓的马基雅维利主义.”在德·桑蒂斯看来,将伟大人物的思想冠以某某主义之名是轻率之举,所谓彼特拉克主义只是彼特拉克全部思想的一个“偶然”,但却是“后来模仿者所定义的全部”,马基雅维利也承受了相似的误读.他主张应回归意大利本民族的思想史去解读马基雅维利,而不是笼统冠之以“马基雅维利主义”的恶名,对其进行“局限性的、庸俗化的理解”,矮化其思想高度.《君主论》所以被误读为暴政之书,甚至被简化为“为了目的,可以不择手段”的教条,在德·桑蒂斯看来,正是由于世人未能从逻辑和科学价值进行解读,而偏重于道德角度的批评.
3 对马基雅维利国家观念的强调
文艺复兴时期的意大利邦国林立、纷争不断.1453 年,英法百年战争后,法国作为民族国家的疆域已经基本定型；1485 年结束的玫瑰战争宣告来自法国的金雀花王朝在英格兰统治的终结,英国由于战争消灭了上层贵族而统一；1492年,西班牙的卡斯蒂利亚王国和阿拉贡王国联合成立了西班牙王国.欧洲的民族国家雏形在马基雅维利的时代已经出现.马基雅维利在使用“祖国”（patria）一词时,字面上多指自由城邦,其自由之维系来自自身的美德（virt&ugre; ）,而非教皇或皇帝的赐予,它是“所有人的政府,同时是所有人利益所系”,然而“祖国”的内涵同时更指向广泛而更新的政治定义,现实中的城邦政治已无法容纳马基雅维利的政治理想和对意大利民族命运的预言,洛伦佐·梅迪奇（Lorenzode’Medici）精心构建的意大利联盟也未能阻止法王查理八世南下意大利,城邦这一中世纪的政治实体注定要消失.德·桑蒂斯指出,马基雅维利深感四分五裂的意大利半岛在列强环伺下的脆弱,“甚至提出要建立一个强大的意大利国家（Stato）,成为意大利抵抗外敌的堡垒”（Francesco DeSanctis,1965:523）.但丁曾将意大利比作帝国的花园,哀叹其不幸的命运,而马基雅维利的“祖国”则明确了建立独立自主国家（Stato）的政治理想.德·桑蒂斯所呈现的马基雅维利不再是为君主提供治术的谋士,而是未来民族国家的预言者.
4 强调国家认同高于宗教认同
1843 年,政治家、神父维琴佐·焦贝蒂（VincenzoGioberti）在《论意大利人在道德及文明上的优越地位》一书中,强调意大利人所享有的优越地位不仅来自其民族创造的辉煌历史,还来自教皇这位注定将领导欧洲政治版图的世俗君主.以焦贝蒂为首的新圭尔夫党人（Neoguelfi）主张以教皇为首的政治力量主导下成立意大利邦联,在松散的政治体内部,各邦国在各自君主的统治下享有自主权.这一政治主张显然将宗教认同置于国家认同之上,一厢情愿地认为教会将承担起民族复兴的历史使命.1846年,庇护九世登基,特赦政治犯,设立议政会,承诺建立意大利各邦国的关税同盟,一系列开明政治使其声望一度如日中天.然而在1848 年,在撒丁王国对奥地利的战争中,庇护九世在对奥作战问题上左右摇摆,声称作为全世界天主教徒的领袖,他不能参与到对抗另一个天主教国家奥地利的战争中.
1848 年11 月15 日,教皇国首相佩雷里诺·罗西（PellegrinoRossi）遇刺,革命者不断向教会施加压力,要求重组政府并对奥作战.当月24 日,教皇深恐局面失控,乔装出逃.罗马共和国成立后,教皇请求外国军队干预并维护其世俗统治,新生的罗马共和国夭折.教皇罔顾意大利的民族利益,不惜为维护教会世俗利益引狼入室,表明其作为意大利邦国世俗君主的民族性身份终究让位于作为天主教领袖的宗教身份.1859 年6 月,佩鲁贾寻求脱离教皇国组建临时政府,随即遭到教皇国军队镇压,引起国内外舆论哗然.天主教的普世性与民族主义排他性的内在冲突,注定教会无法成为民族解放进程的主导者,新圭尔夫党人的政治路线事实上已破产,意大利民族国家的构建必须与教皇的世俗政权进行切割.
自1861 年意大利王国成立后,教皇国的未来地位以及天主教会与世俗国家之间的关系成为政治焦点,罗马同时凝聚着意大利民族的文化认同与宗教认同.民族主义者将天主教中心视为意大利王国天然的首都,新生的民族国家还同时是古罗马帝国在政治上的当然继承者.1867 年,加里波第便声称“没有罗马,意大利会在哪里,又会是什么样子？这世上难道存在没有心脏的动物吗？”（Emma Moscati,2006：240）1871 年,王国定都罗马,世俗国家政治统一最终完全实现,这标志着民族国家政治版图的最后确立,同时象征国家认同同化宗教认同的开始.德·桑蒂斯指出,马基雅维利的“祖国吸收了宗教”,“吸收”一词,精确地定义了国家认同与宗教认同的关系,这是“永恒、理想的历史”所提供的方案的实现,这显然带有黑格尔世界意志的烙印.德·桑蒂斯还将自身所处的时代也写进了文学史中,实现了复兴运动与文艺复兴跨越三百年的呼应,“行文至此,钟声响遍全境,宣告意大利人进入罗马.旧世界的建筑轰然倒塌,这是马基雅维利的荣耀；而新世界的建筑正在营造,荣耀亦归于马基雅维利.”（Francesco De Sanctis,1965:561）
5 结论
兴起于19 世纪40 年代的复兴运动,不仅实现了意大利由疆域模糊的地理概念向边界清晰的民族国家转变的历程,同时是其国家形象的构建历程.这并非先天自然生成的机制,而是通过对民族文学进行再整理发掘,唤起共同历史记忆,强化本民族文学传统中的国家观念,使文学服务于国民教育而实现的.德·桑蒂斯通过对马基雅维利政治思想的再阐发,呈现出意大利从文艺复兴到复兴运动、贯穿两次伟大复兴的国家形象构建的主线,还原了作为伟大政治思想家的马基雅维利的国家观念,突出了其站在国家认同的高度对宗教的批判.德·桑蒂斯对马基雅维利的阐述,不仅是文学史上的“翻案”,更是以文学中的政治思想为载体,吸纳并降低宗教文化在民族国家认同框架中的敏感性,确保国家认同处在认同关系的顶层,这无疑也是今天我们不断重读马基雅维利的现实意义.
参考文献
[1] 焦瓦尼·斯帕多利尼. 缔造意大利的精英———以人物为线索的意大利近代史[M].戎殿新,罗红波,译.北京:世界知识出版社,1993.
[2] Emma Moscati.Epistolario di Giuseppe Garibaldi (Vol.XII).Roma:Istituto per la storia del Risorgimento italiano,2006.
[3] Francesco De Sanctis,Storia della Letteratura Italiana,Salani,Firenze,1965.
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参考文献：
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