论文人性的赞歌从人道主义立场解读严歌苓的《第九个寡妇》，本文是第九个寡妇类有关毕业论文题目范文与《第九个寡妇》和人道主义和严歌苓类毕业论文提纲范文.
张 琳
（宿州学院 文学与传媒学院,安徽 宿州 234000）
摘 要：本文从人性、人道主义的角度出发,从底层人民的生存哲学和王葡萄对自身情感和的追求两个方面阐述其对人道主义的开掘.葡萄窝藏孙怀清,农民们在饥荒中的智慧都显示出对生存的渴望,是一种生命*人道主义；王葡萄与四个男人的感情纠葛,她的毫不掩饰自身对性的需求,又是一种人本主义的人道主义.这是一曲人性的赞歌,是对生命和的礼赞.
关键词：人性；人道主义；生命；
中图分类号：I207.42文献标识码：A文章编号：1673-2596（2016）10-0148-03
收稿日期：2016-06-21
基金项目：宿州学院一般科研项目“赛珍珠中国题材小说的电影改编研究”（2014yyb20）,“网络中的新影像与新观众研究”（2014yyb21）
严歌苓是我非常欣赏的一位女作家,长期旅居美国的她,除了移民题材的作品外,其余大多取材于国内,反映中国的历史.严歌苓对历史有一种理性的认识,这建立在她对人性和个体生命的深刻体认上.严歌苓曾说过：“我的写作,想得更多的是在什么样的环境下,人性能走到极致.在非极致的环境中人性的某些东西可能会永远隐藏.我没有写任何‘运动’,我只是关注人性本质的东西,所有的民族都可以理解,容易产生共鸣.”《第九个寡妇》中的王葡萄就是一个把人性发挥到极致的女性.
一、生命的赞歌
读完《第九个寡妇》,我由衷地觉得这是一曲生命的赞歌,在这点上看它同余华的《活着》有些许的相似,都是描写底层人民在苦难、绝望、死亡的极限处隐忍抵抗,运用底层农民的生存智慧一次次战胜苦难而最终坚韧地活着.
首先我想谈谈孙怀清.自从被划为地主、恶霸被施行决后,在人们心中孙怀清已经是一个“死人”了,可是他却十分幸运的没有.而本应该为了保持自身清白与孙划清界线的王葡萄却从刑场上带回了尚未咽气的孙怀清,并把他藏在自家的*窖里,放了床,刷了石灰,开了天窗,开始了长期“窝藏”的生活.葡萄没有别的心思,她的想法很简单,孙怀清是她爹,她要让他活着,王[1]葡萄常常鼓励公爹活下去的一句话是“好歹也得活着呀”.为了爹能活着,她可以忍饥挨饿；为了爹能活着,她一生没有再嫁；为了爹能活着,她把亲生儿子送了别人……孙怀清知道葡萄为了他所受的苦,不忍地他悄悄地离开了史屯,葡萄跑遍了洛城的每个角落去寻他却没有结果.葡萄知道爹的心意.“他走了要她好好嫁个男人,生一窝孩子.他再不走,就把葡萄耽搁了.女人老了不值钱,寡妇老了更不值钱.”葡萄并不领他这个情,当五合告诉她他在宝鸡见过一个长得很像孙二大的老头后,葡萄便不顾一切地追到了宝鸡,找到了爹,还把爹磨回了家.在之后的几十年中,孙怀清一直在*窖中生活,虽然他过的是完全不同于正常人的生活,但是他毕竟是活着的.“好死不如赖活着”这句俗语虽然遭到众多学者的批判,可这确确实实就是中国人最传统的生存观,死了就什么都没有了,而只要活着就有希望,活着就是一种胜利.就像《活着》中的福贵,他眼睁睁地看着自己的亲人一个个的死去,而自己却无能为力,他所做的就是善待生命,不仅活着,还活地超然,活地坚韧.孙怀清也是一样,自从被葡萄救活之后,他是十分珍惜自己的这第二次生命,尽管知道自己给葡萄带来的只有沉重的苦难,他只是选择离开,用自己的双手去养活自己,而不是逃避性的选择死亡.只有有着强烈生存的人才能在那种医疗卫生条件下挨了子还能活下去,只有对生命极端热爱地人才能一个人孤独地在*窖中度过一生.
渴望活着的人不止孙怀清一个,在史屯所经历的一次次灾难、饥荒中,每个史屯人都充分运用着自身的生存哲学与苦难抗争.在闹蝗虫灾粮食颗粒无收的情况下,“男女老少用簸箕、草帽、篮子把蝗虫装起来,兜回家去.黄昏时,家家院子里一股浓香,都在焙蝗虫吃.”当上头发的救济粮海藻吃完后,村里人开始偷生蜀黍吃；“大跃进”期间,史屯的“卫星”放得过大,粮食都作为公粮上交给了国家,村里人饿得没法开始吃榆树皮,女人们把剥回来的榆树皮在太阳下晒,并做成榆树皮粉子,“在榆树皮黑亮亮黏稠的粉子里撒一把捣碎的蒜花,再捻一撮香味窜鼻的红辣子末儿,和上一把盐,味道是不赖的.”饿疯了的村民还把耐火材料厂的白土搬回家做烙饼吃,还有从来不吃鱼的史屯人把整个的鱼都给捞光了.就是这样的一群中国社会的底层农民,用自己的智慧击退了天灾、人祸,用活着战胜了死亡.就像孙少隽看到史屯人求雨有了成效后所感慨的那样：“他为史屯的人高兴,他们那样穷苦,那样乐和,到底让他们把又一个大难度过去了.”是的,史屯人虽然贫穷,但是却乐观地面对生活,用智慧和力量同命运抗争,度过一个又一个灾难.
藏匿被毙的地主孙怀清不是一件容易的事情,五合听见葡萄喊了一声爹而起了疑心,之后便证实了自己的猜测,看见一个白毛老头在葡萄家院中,之后关于白毛老头的传闻便在史屯中传开.经历了各种政治斗争的史屯人现在开始回想起孙怀清的种种好处,他们竭尽全力地保守着这个秘密,当有干部上各家打听娃子们见得白毛老头到底啥样时,大人们都说：“他们见啥了？啥也没见.娃子们老腻味,没qiu事干,弄个故事编编呗.”甚至当“”结束之后,有个外地小伙子来到史屯打听此事时,“葡萄和全村的人都对孙二大的事守口如瓶.他们自己之间,对孙二大也装糊涂,不挑明了说,何况对一个半路杀出来的陌生人.”史屯人对孙怀清事件的守口如瓶源于人性的善,源于中国乡土社会的仁义观念,他们明白自己的行为是在保护一条生命,如果把孙二大供出去他就会又死一次,因而他们不约而同地维护着白毛老头是葡萄舅老爷的谎言,并用自己的方式去关心着孙二大,例如史老舅给葡萄送去孙二大爱吃的猪尾巴和一斤猪奶子,小荷送了烧鸡给孙二大做年货等等.
这群底层老百姓对活着的渴望,对苦难的隐忍抗争,是一种生命*人道主义,就像王达敏对它的定义那样：“关爱生命、尊重生命、体悟存在的终极意义”,“人在无可反抗,反抗也没有意义、没有价值的极端残酷的处境中,关爱生命、保全生命,活着说,在不参与直接反抗的状态中隐忍地抵抗而‘活着’,恰恰是最人性的表现.”作品中的人物没有向死亡低头,反而在死亡的逼迫下成为了智者,这是在极致的环境中显示出的人性的极致.孙二大怀着对生的渴望在*窖一藏就是28年,村民们在饥荒面前想到了各种妙招,善良的史屯人对孙二大秘密的精心维护,都是为了一个字——活.人性中的很多东西不被逼到极致是会永远隐藏下去的,人被逼到一定程度的时候所有的一切都是可以抛弃的,唯有生事最根本的道理.葡萄的那句“好歹也是活着呀”说的非常好,不管经受多少的苦难,不管活得怎么样,咱终究是是活着的,只是人的最基本的权利的保障,是人的存在的终极的意义和价值.
二、的赞歌
葡萄是一个不会遮掩、躲避自己感情的人,同时她也毫不压抑自己的,当她的丈夫铁脑被当做奸细杀了之后,她的生命里又出现了四个男人,葡萄对他们的情感对待是各不相同的,但她却始终享受着他们所给予的或精神,或身体的享受.
铁脑死后,第一个进驻葡萄心里的是朱梅,这是一个十七八岁的小伙子,“一张白脸,眉毛好整齐眼睛好干净.他穿一件黑色长衫,围一条格子围巾,背有点驼.”他是剧团的琴师,得了肺痨,葡萄用自己的方式心疼着他,每天往他的麦里添一半自家的新麦,通过二大与朱梅交流,当知道剧团要走的消息后穿上新做的娇艳的棉袄与朱梅约会.她同朱梅之间的吸引力更多的是一种身体上的需求,她毫不掩饰自己身体对朱梅的反应,在打散的麦秸上与朱梅结合.在朱梅走后,葡萄心里始终还是放不下他,当二哥孙少勇向她表白时,葡萄突然说：“我心里有个人了,二哥”,“是个戏班子的琴师.叫朱梅.”葡萄始终认为朱梅过一阵子就会来接她,直到她知道朱梅已经死了才回头去找二哥.葡萄忠于自己的感情,但是她绝不滥情,她的心在一个时期只属于一个男人.葡萄的梦中情人可以说是二哥孙少勇,她明白自己小时候是为了二哥学乖的,二哥是她的情哥哥,她是拿心肝肉去疼她的二哥.她怀了二哥的孩子,但是为了爹的安全而强迫自己与二哥断绝联系,自己一个人承受怀孕的煎熬和生产的痛苦.她按照二哥的想法给孩子起名叫“挺”,并在挺两个多月的时候把他送到矮庙给侏儒们收养.而二哥最终没能与葡萄在一起,同与他般配的团委女干部结了婚.第三个让葡萄动心的男人是冬喜,这是一个长得很丑的男人,连葡萄自己都没想到会喜欢上他.有了冬喜之后的葡萄就有了盼头,不管白天再累,再饿,只要晚上能与冬喜好上一回就什么都不在乎了.在兴头上的葡萄就只认准了冬喜一个,觉得她爱谁也没超过冬喜.他们俩的约会场所是坟院边上的林子,无论冬夏就在那里野合,就在冬喜要为了葡萄不当公社主任,还要同老婆离婚的时候,冬喜为了救人而被压在了窑洞下,而他就被葬在与葡萄欢喜的坟院里.如果说葡萄对朱梅是身体的需求,对孙少勇和冬喜是爱情的话,那么她对朴先生则更多的是一种母性的怜爱.她知道朴先生是个孤儿,也不是中国人,他的父母从外国到中国来抗日时把他养在中国老乡家的,他的父母后来在战争中牺牲.她从朴先生想到了她的挺,想他是不是也和朴先生一样因为没有妈妈做给他看,就做啥事都乱七八糟,胡乱凑合.葡萄帮朴先生补衣服,钉扣子,在朴先生被打成反党分子后,仍然帮他整理房间,糊墙面,这有一种补偿心理在内,她把朴先生当成自己的孩子看待,她渴望把自己亏欠挺得一切都补偿给朴先生.但是葡萄终究与朴先生也没有任何结果,朴先生还是同自己的老婆孩子回到了他本来就该在的地方.当朴先生走的时候,葡萄在荡秋千,她告诉爹：“我手把绳子抓的老紧.”孙怀清听明白了,她假如抓的不那么紧.就会把自个儿摔出去,把身子和心摔成八瓣.
爱情是,那是自觉的,直接决定我们的行为.这些所导出来的行为和人类生存的条件相合的.食色性也,这是深入生物基础的特性,充分满足我们本性里带来的,这正是人性的所在.王葡萄是一个身子与心分得很清的奇女子,她心里有一杆秤,喜欢谁,该对谁好,都是一清二楚的.她的身上有作为雌性的对性的本能与追求,同时也有作为女人对情感的渴望与索求.这是一种人本主义的人道主义精神,追求世俗的生活和世俗的享受,毫不掩饰自身对身体、情感自由的渴望.葡萄的行为在中国农村社会里可以算得上是惊世骇俗,她打破了传统的农村女性形象,追求自由恋爱,毫不压抑自己的与情感.可以说她才是一个真实的人,敢于表露人性中最本真的,享受男人带给她的身体上的快感,这正是人道主义所提倡的对人性的释放.
三、总结
总之,《第九个寡妇》从人道主义的角度,对中国底层农民的生存哲学和女性对情感、的追求进行了深入的开掘,可以说是一曲对生命和的赞歌.能把人性的东西写的深入、透彻并发人深省是极不容易的事,而严歌苓做到了,期待着她给我们带来更多更好的作品.
参考文献：
〔1〕舒欣.严歌苓——从舞蹈演员到旅美作家[N].广州：南方日报,2002-11-29.
〔2〕严歌苓.第九个寡妇[M].西安：陕西师范大学出版社,2008.
〔3〕王达敏.从启蒙人道主义到世俗人道主义-论新时期至新世纪人道主义文学思潮[J].文学评论,2009,(5).
（责任编辑 赛汉其其格）
上文总结，此文为一篇关于对不知道怎么写《第九个寡妇》和人道主义和严歌苓论文范文课题研究的大学硕士、第九个寡妇本科毕业论文第九个寡妇论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料.
参考文献：
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