论文塞翁失马焉知非福传统武术 和继承，本文是关于传统相关专科开题报告范文跟塞翁失马焉知非福和武术和继承方面论文例文.
传统文化是古圣先贤留给后人的无价瑰宝.根据英国人类学家爱德华·泰勒的定义,文化是“包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为一个社会成员所获得的能力与习惯的复杂整体”,其核心是作为精神产品的各种知识,其本质是传播.文化是人类社会特有的现象,是由人所创造,为人所特有的.有了人类社会才有文化,文化是人类社会实践的产物.中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言,然后是六艺,也就是礼、乐、射、御、书、数,再往后是生活发展衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等.传统文化与我们的生活息息相关,早已融入了我们的血液,和我们有着潜移默化无处不在的关系,它可以修身养性陶冶情操,也可以成为安身立命的本领,甚至可以改变、指导人的一生.作为传统文化的武术更是如此,然而社会的发展渐渐使以实战为主的武术逐渐失去耀眼的光芒.传统文化的继承与更新成了目前我们无法回避的问题.
中国传统武术的技击性毋庸置疑,它的产生最初就是为了杀敌护家自卫防身.随着历史车轮的前进,火器时代的来临,近代西方文化西方竞技体育的冲击,武术的生存空间几乎越发捉襟见肘.是保留？是放弃？还是打着保留的牌子放弃自我、全盘西化？还是避重就轻只谈健身不谈技击呢？
在和平年代健身保养成了主流,武术的发展相当程度上也融入到养生健体的队伍之中.目前太极拳成功的推广就是一个例子,公园、广场、机关、学校处处可见,男女老少人人争先恐后习练,一片繁花似锦的景象.但仔细想想,我们得到了什么？失去了什么？前一阵子“格斗狂人”挑战传统武术,大家似乎才察觉到存在的问题.武术的推广是把双刃剑,当年杨式太极拳创始人杨露禅为推广武术,将刚猛势沉速快的武术招法进行了改创,将动作放慢、放缓、放柔、架子放高,让养尊处优身体虚弱的皇孙贵族也能好好练习,太极拳随后逐渐形成了柔和缓慢、舒展大方、速度缓匀,刚柔内含、深藏不露、轻沉兼有的独有特点,也成就了目前太极拳“迈步如猫行,运动如抽丝”,轻起轻落,点起点落,快慢始终如一,连绵不断,舒展大方,似行云流水的风格.这对武术的推广普及宣传的确有着空前绝后的积极意义,然而也会让一些只知其一不知其二者盲目崇拜,误以为武术的真谛就是如此.当在实战中被打得溃不成军,甚至可以用秒杀来形容时,才知道自己所学的弊端.更有甚者不怨自己学习得不究竟,反而怀疑传承千年的武术,将武术贬得一文不值.
试问哪个谣言可以传千年？
在上世纪80 年代人们总提倡文化抢救,感叹很多东西在“断裂”“夕阳”“消亡”中流离失所引起的心慌意乱和迷茫.当时国家在挖掘抢救中得到的结果是：“中国武术门派、套路众多, 在全国武术专家的不懈努力下,只有129 种拳法得到了证实与保存.于是全国上下都感觉到抢救传统文化的迫切性.”大家迫不及待地将武术搬上舞台,进行规范化竞技化改革,所以就孕育出“规定拳”,让武术脱胎换骨变成了“高、飘、难、美”的体操.当时人们也意识到独木不成林,武术不发展实战难以自圆其说,于是乎就开始了从上世纪70 年代末到80 年代末进行了近10 年的散打试点,2000 年—2005 年国家体育总局武术运动管理中心、中国武术协会强强联合,成功运作承办了四届“中国武术散打王争霸赛”将散打推向了顶峰,“踢、打、摔”成为散打的显著特点,尤其是“摔法”,在几场中美、中日、中泰比赛中,散打运动员将“摔法”演绎得淋漓尽致,顿时引起国内外一片欢呼声,“中国武术所向披靡”的呐喊声一浪接一浪.许多海外人士争先恐后在中国学习散打,然而好景不长,散打“拳击加腿加摔”的技法,很快就被搏击赛事成熟的国家掌握了.后来的赛事中我们的笑容渐渐收敛,逐渐变得面无表情甚至凝重.正当大家莫衷一是的时候,中国武术已经悄悄踏进了21 世纪的大门.于是,一种“不改革就没有出路,不创新就要消亡”的“革命论调”又一次出现了.武术的变革是个让人难以取舍的问题.
更有人打起打假的牌子,恶意攻击传统文化.武术与戏曲一样共属中国传统文化,其命运也同出一辙,戏曲凡冠以“改”和“新”字的,必为好戏、“精品”.如果仍坚持中国戏曲那种独有的传统艺术味道,则被视为“保守”“落后”.持这种观点的,的各级主管部门中有,各级文化、研究单位的学术权威中有,各级演出、汇演赛、大赛的评委中都有.武术的发展亦复如是,散打的脱中化（中国传统武术）就说明了这一点.搏击爱好者所熟知的泰拳王播求与中国散打冠军孙涛的对抗,更像一次上规格的对决.在这次比赛中,播求出人意料地很顺利拿下了比赛.这个结局似乎令人难以接受,从此声讨传统武术之声不绝于耳,就连我们武术界的许多专家也加入到问罪传武（传统武术）的队伍之中,顿时间“民间并无武功高手”的言论成了主流.一个曾经习练传统武术的散打教练公开说：“我曾经会过许多民间高手,很多都坚持不到十秒八秒.”“传统武术主要是训练方法和意识落后,讲究的是口传心授,多是说招说手,平时几无实战训练.”“虽然存在民间有高手这一说法,但民间拳手的水平并不高.与散打相比,基本没有对抗性.”专家的评论直接影响到自己的徒子徒孙、武术界、社会各界对武术的看法.民国时曾有琼籍武士李德,流亡泰国,本有武功,拜华裔泰拳宗师金成为师,学成挑战“高原虎”乃央,人皆以为李必死,岂料恶斗三局,李以拳力迫对方9 次倾跌,后虽打和,其武勇令华侨感动不已.其实我们静下心来仔细分析一下就清楚了,中国武术原本就是来源于实战,怀疑它的技击性当然是错误的,试想有谁会拿自己的性命开玩笑,练一种与实战没有关系的武术呢？而且中国武术传承了上千年,难道古人都是不要性命的呆子吗？我们现代的一些人总爱打着“科学”的牌子否定古人,这是极其片面的,曾经有人说过：偏见比无知更可怕.无知可以去学习,最多是发展慢一些,而偏见往往则会背道而驰,离真理越来越远.至于近代武术不佳的实战水平确实叫人难以释怀,这也是事实.武术是社会的产物,它也得遵循社会的法则,也得要有生存空间,在冷兵器退出历史舞台开始,传统武术逐渐走入低谷,尤其是在和平时期经济高速发展的今天,习练武者大多是以健身为主要目的,很多年轻人被我们自己的不自信和外来文化的入侵带到了另一个领域：跆拳道、拳击、泰拳、街舞等等.说到这里我们就知道古人为什么说“穷文富武”了.习武之人不但要有超人的意志,还要有时间、精力、物质基础和良好的悟性.
我们可以看看众所周知的近代武术家“神”李书文先生,他习武无论严寒酷暑,从不间断.据记载,他昼扎铜钱眼,夜扎香火头.他大扎枣,一一枣,百百枣.后来对着镜子练,达到触镜不伤之境界.据民国时期《沧县志》记载：李书文长得“短小瘠瘦而精悍逼人”,在室内“排掌击空,离窗五尺,”穿纸震荡有声；用大刺壁之蝇,蝇落而壁无痕.铁锥入壁（土墙壁）,力拔甚难,他以大搅之,锥即出.他的族人乡亲,常传颂他帮助乡亲收粮时,背对运粮的大马车,用脚勾起80 斤重的粮袋,挑过头顶,甩到大车上.他帮助乡亲们盖房上大梁时,用大将一棵棵檩条挑到房山上.据跟随李书文学艺十几年的徒孙、清末宣统皇帝御前侍卫霍庆云回忆：神李师爷的功夫,咱们练不了.他用大挑起八十斤左右的大车轱辘摇风车似的呼呼转.他经常这么练,毫不费力.这样的精神和毅力又有几人能达到？所以李书文身材瘦弱,却能所向披靡40 年无任何败绩.1910 年,俄国著名拳王马洛托夫来华设擂,侮我中华嚣张至极,李书文奉二师父张景量之命到京赴擂,将其左腮部打掉鸡蛋大小的一块皮,肋骨打裂,击下擂台.1908 年,李书文被张作霖敬聘为奉军三军武术总教师,第一天走马上任就被日本武术教官冈本挑衅.立下生死文书后,李书文与其交手,躲闪后只顺势一掌将冈本的肩胛骨拍得粉碎.众日本武道教官不服气,还要与李书文较量,被张作霖制止.李书文先生练武的时间,远远超出了目前散打运动员的训练时间,甚至超越了泰拳选手的训练时间,那里有不成功的道理？他用生命去拼搏,在腥风血雨中升华所学之技,在千万次生死搏斗中提炼、充实、完善中华武术的精技纯功,出手非死即伤.功夫就是时间,时间就是功夫,天底下没有不劳而获、天上掉馅饼的事.
泰拳手从小就开始训练踢橡胶树,踢得骨密度增加,甚至骨质钙化,将腿练得硬如铁.成功路上无捷径,各行各业都是如此.例如荷兰后印象派画家文森特·威廉·梵·高即是如此,这位荷兰画家的一生,短暂而传奇.他曾做过传教士,27 岁“高龄”才决定投身绘画事业；在约10 年的创作生涯里一直郁郁不得志,只卖出一幅作品；他饱受精神疾病折磨,却没有放弃梦想坚持创作,梵·高在创作画时进入了自己的世界了,整日如痴如癫地作画,常常被人误解为疯子,饱尝了常人无法忍受的嘲讽与屈辱.只到他死后人们才如梦方醒地意识到,世界失去了一位才华卓越的艺术家.习武与画画都是靠时间打磨的,尤其是你死我活的格斗术,来不得一点虚假.返回来再说散打名将孙涛为什么不敌泰拳手播求,播求在日本最知名的站立综合搏击赛事K-1 上风靡全球,其成绩是170 战,155 胜；而作为中国体制内的运动员,孙涛的比赛次数只有24 战.无论是训练时间还是比赛经验他都不及播求,怎么可能胜利呢？很多自生自灭的传统武术习练者的训练时间更是少得可怜,怀着满腔热情却还要为一日三餐奔波,有的一天练半小时都无法保证,平日只能口传心授,多是说招说手,几乎无实战训练,所以拿什么与散打泰拳抗衡呢？格斗术水平是用吃苦耐劳的精神与一分一秒的时间换来的,我们不应动不动拿科学训练来怨天尤人,科学训练确实可以使运动员少走弯路事半功倍,但也不代表它能代替经验与训练时间.我认为泰拳手的训练极其残酷,他们几乎都是因贫穷而从事泰拳训练的,谈不上科学的问题,所以说我们不能再给自己找借口了.目前一些传统武术的技击性不高,但它们不能代表中国武术的真实实力.
国人往往喜欢“置之死地而后生”,不少人认为否定前者才能捍卫自己的革新与胜利！当然了,凡事都应该一分为二地看待,传统武术有优有劣,好的要继承要保留,坏的应去掉.择其善者而从,其不善者而改之.我们的邻国日本也碰到过和我们类似的问题,当“空手道”挑战泰拳失败后,饱尝失败滋味的日本武坛,不得不偃旗息鼓、寻求对策；他们没有像我们一样暴跳如雷,“打假”否定自己,而是积极地分析失败原因,并吸取了空手道、跆拳道、柔道、合气道、西洋拳击等各种技击的优点,终于研究创造出一种被誉为“新泰拳”的拳术——踢拳道,并专门用来对付泰拳以雪历年之耻.日本空手道界有一个灵魂人物值得我们学习和借鉴,那就是闻名遐迩的格斗家大山倍达.二战日本战败后,日本青年人陷入了悲观和绝望之中.此时,该国传统空手道选手在英美拳击、美式搏击和泰拳的挑战前不堪一击.在不断反思和考虑后,他们开始隐居式地集训,决意要不惜一切来发扬和恢复以技击格斗为唯一训练目的的实战空手道,就是在这个时期大山倍达创立了“极真空手道”.1952 年,大山倍达开始了“打遍美国”之行,公开展示其开创的实战性空手道.除了“大山劈牛”“大山劈瓶”等展示外,他还连续击败美国270个对手,这使其享誉美国.1964 年1月,泰国泰拳向全日本空手道界发出挑战,当时的日本空手道界以“不与邪道交手”为由拒绝比武.结果只有大山倍达的弟子大泽升等3 人前往泰国参赛并获得了三战二胜的成绩,一举打破了日本传统武术对泰拳的恐惧.
要想继承中国武术,就要知道我们的长处究竟在那里,劣势有什么？
不是不分青红皂白一棍打死全盘否定.能被外部影响到自己的人生观和世界观只能说明我们的内心不够强大,学习的技艺有欠缺.就如维克多·雨果在《巴黎圣母院》中的经典名言：“海绵已经吸够了水,即使大海从它上面流过,也不能再给它增添一滴水了.”关于近代传统武术的水平,有一场空前绝后的比赛很值得一提,这对武术的发展与研究有着特殊的意义.那就是武术迷们熟知的1929 年杭州国术大赛,这场比赛带来的有关传统武术的话题始终争论不休.此次比赛堪称是传统武术实战的大检阅,对当时的武术界产生了巨大的震撼,使人们重新认识了传统武术.这次比赛由当时的浙江省国术馆承办,遍邀全国各派高手,目的就是要看看“到底谁的功夫好,谁的不好”.比赛规模空前,当时的政界要人胡汉民、孔祥熙、孙科、宋哲元等均为大会题词.
比赛历时六天,过程十分精彩.据记载,赛后的结果,让人非常唏嘘和惊讶：
一、南拳不敌北腿,南方拳种几乎全军覆没；这说明当时武术的实战水平北方高于南方,北方武技以形意拳、少林拳、翻子拳、劈挂拳领先.大赛前十名资料显示：第一名王子庆,河北保定柏乡县人,时年三十岁,幼从名师刘春海先生习艺,尽得其技,精擅少林拳,尤精摔角.第二名朱国禄,河北定兴县人,时年二十九岁,幼从王桂亭习形意拳,第三名章殿卿,河北保定新安乡人,时年二十五岁,十二岁时投王芗斋及杨振邦两先生之门习艺,精於翻子拳、摔角、形意拳.第四名曹晏海,幼习滑拳,1928 年4月,进入国术馆学习国术,从马英图习通背,从郭长生习劈挂,后随孙禄堂习拳.第五名胡凤山,随孙禄堂习练形意拳.第六名马承智,安徽霍邱人,幼从黄树生习少林门诸艺,甚具功力,能用手指拈碎绿豆,且周身上下不怕踢打,后随孙禄堂习拳.第七名韩庆堂,近代北少林长拳传人,山东即墨人,精于北少林武技及各项点打摔拿功夫,尤精擒拿术.第八名宛长胜,山东人,查拳马金镖之门生.第九名祝正森,山东人.第十名张孝才,山东人,查拳马金镖之门生.
二、当时名气越大的拳师越是害怕擂台实战,如现代著名武术家赵道新描述的“要么被打破了头,要么被吓破了胆”；这一点说明武术实战技术来不得一点假,练得再好名气再大,与真正格斗不是一回事,学习者成千上万,得道者凤毛麟角.武术习练者必须要以实战为主,不怕丢失名利,要有胆识勇气,所谓：一胆,二力,三功夫,说的就是这个.
三、花拳绣腿不敌实战拳种.胜出的选手很多学习的是形意拳、少林拳、拳击、摔跤等练家子功夫,绝非花拳绣腿.明代抗倭名将戚继光在《纪效新书》中早就对华而不实的花拳绣腿做了犀利的批评,他极为反对当时明朝军队中的华而不实,强调：“凡比较武艺,务要俱照示学习实敌本事,真可对搏打者.不许仍学习花等法,徒支虚架,以图人前美观”.
四、胜出的几乎大部分是接受过系统的、科学的、现代搏击技术训练的职业武术运动员——最优胜者都是国术馆的学生或长期练习传统武术实战拳种的职业武师.这点提醒我们武术要腾飞要发展必须走职业化道路,实战水平要用时间来锻造,而且需要高层次的老师及其习武团队与氛围,因为武术实战是对抗性项目,一个人闭门造车是无法成功的.
值得注意的是参赛人员胡凤山在擂台上将一江西老僧打塌头骨,抬上救护车,后又被朱国禄打中面部而晕倒.这也告诫习武者必须要有真功夫,正所谓文无第一武无第二,“练拳不练功,到老一场空”.搏击技术一定要全面,速度、力量、身法、技术、反应全面发展的习武者才能称为高手.
我们期待武术有进步有改革,既不能削足适履地迎合市场,也不能将武术改得面目全非失去自我,或者全盘否定另起炉灶.如果盲目追随国际流行趋势的发展而发展,即使能在国际擂台上崭露头角,也可能导致失去的远比得到的多.中国武术博大精深,在数千年的传承中它通过在战争与格斗中的实践不断地总结与升华,它吸取广泛,有人与人的格斗技巧,也有人与猛兽的格斗技艺,还有对兽与兽之间你死我活的搏杀方法的借鉴.形意拳的十二形就是提取了十二种动物的搏斗手段.在千年的积累与沉淀中,武术家们收获了大量的格斗经验与方法,形成了百百花齐放百家争鸣的中华武术大家庭.套路是格斗招式的汇总,套路多,证明技击方法多.现存的武术拳种经抢救,也够后人取之不尽用之不完！我们应立足于自身的传统文化,努力恢复武术的原貌才能被世界认可.
（张胜利,河南民权精英中学校长；李建卫,中国武术七段,西安市莲湖区武协副主席）
该文总结，此文是适合不知如何写塞翁失马焉知非福和武术和继承方面的传统专业大学硕士和本科毕业论文以及关于传统论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
1、 传统武术文化中的哲学思想和价值体现 摘 要中华武术历史悠久,作为中华民族的优秀文化,在其发展的历史长河中受到许多传统哲学文化的影响,文章通过文献资料法和逻辑分析……方法从武术的文化方面出发,论述古代哲学与武术的关系以及价值体现,进而探析.
2、 论室内设计对传统文化的继承和发扬 摘要随着社会的发展,人们的物质生活水平和审美要求不断地提高,对室内设计效果的期待越来越高,同时对传统文化的重视越来越高 调查研究发现,近几年许多设计师将中国优秀传统文化与室内设计相融合,这不仅使室内设.
3、 探析武侠电影对传统武术的积极影响 摘 要文章采用文献资料法、逻辑分析法对传统武术传承者、传统武术经济产业、传统武术文化三个方面的变化进行分析 研究指出,武侠电影的广泛传播,提升了传统武术传承者的社会地位,为个人以及传统武术的发展打下良.
4、 传统武术，你的理论课本该换一换了 中国封建社会自秦始皇大一统以后,统一的君主集权制封建大国始终是社会结构的主导形式 强大、统一的行政控制与封建君主集权制所形成的官僚统治、血缘传承、种姓制度……影响极其深远,武术中的宗派……级思想就是这.
5、 文化生态变迁下村落传统武术的文化适应和选择以金牛村苗族蚩尤拳为例 摘要每一种文化的产生和发展都与其生存的生态环境密不可分,当生态环境发生变迁之时,该文化如果要继续生存和发展,就必然要进行一系列文化适应和选择,否则就会消失在历史的长河之中 文章运用文献资料法、田野实地.
6、 山东省非物质文化遗产项目传统武术类历史分期 文 李成银 郭会丽 林志刚山东是中国古代文明的策源地之一,历史的长河在齐鲁大地积淀出厚重的文化底蕴,孕育出大批具有地域特色的非物质文化遗产项目 非物质文化遗产保护领域从原来的民族民间艺术,拓展到目前.