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古崖居对于研究北方民族文化具有相当高的价值.在居室的构造尺度里,往往隐藏着人类留下的重要信息.
早就听人说过,北京西北郊有一处叫作“古崖居”的地方,被人们称为“中华第一迷宫”.最近利用节假日邀几位同学朋友专程来到这个令人称奇的神秘之地——古崖居.以前听人们讲古崖居如何如何神奇神秘,我总是不屑一顾. 经过这次实地考察,我不得不为我们先民的“生路历程”而由衷赞叹,感慨万千.
古崖居,它的具体位置是在京郊延庆西北部山区一条幽长深邃的峡谷中.它是由一支迄今尚未发现有任何确切史料记载的古代先民在陡峭的岩壁上开凿出来的岩居洞穴.任何一位参观者,只要他一踏上那里的土地,就定会为它的险要地形叫绝,同时又为它的非凡气势所震撼.
所谓的“古崖居”,其实就是一片区域,或者说是一片先民们占山为王的“领地”.它由若干个小区组成.整个古崖居区域共有岩居洞穴117个.这也是迄今在我国境内业已发现的规模最大的古崖居遗址.这117个岩居洞穴错落有致地分别散布于峡谷三面直立陡峭的岩壁上.从其表面略显粗糙的形状看,该崖居风雨剥蚀、历经沧桑,已有相当久远的年代了.
至于说到古崖居开凿的确切年代,由于迄今缺乏可靠的史料记载,故史学界和考古学界的学者也众说不一,他们只能根据一些零星的民间传说和非正统的野史材料作种种推测.例如有的史学家和考古学家认为,该古崖居诞生于距今700多年前的元代,有的则认为它应该是在魏或唐、辽时期.
除年代是一个谜之外,还有许多谜团有待于我们今天的人们去考证和开启：到这里来的都是些什么人？是流寇、是叛兵、是盗匪？还是当年的一个少数民族部落群体？是一支难民队伍来到这里生根立足、安营扎寨,定居了下来、抑或是哪个朝代的一位兵变未遂的将领带领其部下和家眷逃亡于此,落脚谋生？他们因何而来,之后又为何不走？他们是百姓、是士兵？是为了躲避战乱还是为了戍边保国而到此？一切的一切任由到此一游的人们去遐思,去想象.
陡峭的岩壁上开凿的洞穴
这片坐落于北京西北远郊的古崖居,不但它所处的地理位置非常奇特险峻,而且各岩居洞穴的具体布局也很合理.具有很高的历史考古价值.117间石室全部没有柱,没有梁,却能设置出楼的结构；没有梯,没有板,却上下多层,互相连通.
这些用巨大的人工开凿出来的用作住人的石室大小规格不等,大的一般有20多平方米,最小的只有三四平方米.它们有的是正方形,有的是长方形,其中有单间,也有套间.有几个房间,它们之间彼此是相通的.也有套间与套间之间互相平行的,甚至还有上下层相通的住房结构和两居室结构.更有甚者,我们看到其中有一石穴,内设上下两层,并有楼梯设施,上下走动非常方便.此外,还设有耳房,廊柱历历.从这些开间不等、面积不等、层次不等、高矮不等、走向不同的石室内部构造看,它们也各有特色,表现出一种原始的审美情趣.
规模最大、结构最为复杂的“官堂子”是众多石室的代表,位于中间山梁处,类似古代的宫殿.不仅高大宽敞,采光条件极好,而且雕刻精细.下层平面呈“凸”字形,面阔最宽处达11米,进深8米,高3.6米,大殿前部有廊,由2根粗大的岩柱撑起洞顶,后部凿成神龛,龛前2根粗岩柱撑住洞顶,后面8根岩柱撑起宫殿式祭台,台前部有摆放供桌的凹槽.两侧对称开凿2个有炕的小居室.古崖居石室建筑结构复杂,设计巧妙.中间一张宽大的石床,内有石桌石凳,估计为首领的住所.
除了为取暖用的火炕外,有的石室内设有马槽,而且所有各家各户的马槽都建造得颇为讲究,且马厩一般都与人的居室紧紧挨着,似乎是为了方便主人日夜照看马匹.
由此看来,在这里居住的先民们是很看重和爱护马匹的.因为,在这样一种情况下,像马这样一种牲口,对他们的生活来说无疑是至关重要的.他们要用它来耕作,用它来碾米磨面,用它来驮运东西,用它来助人出行,甚至用它来传送信息、征讨敌人,等等.在那样一种艰难困苦的环境条件下,谁家如果没有马,或者马被人盗走,那简直就是雪上加霜的大不幸.由此看来,古崖居的先民们如此钟爱和呵护马匹,以至于不惜与之人马同居就完全不难理解了.
除了从古崖居先民们对马匹（推而广之,当然也还有可能对除了马以外的别的牲口,如驴、骡之类）的关怀中我们生发出了上述的诸多思考、推测外,从石屋的内在结构中,我们似乎也能窥测到他们的生活方式和卓越的智慧：古崖居的每个石屋内门、窗、炕、灶、壁橱、烟道,甚至于像日常用的点油灯所置放的位置等也都一应俱全,其造型和位置的布局、大小比例等都显得十分自然和谐.用今天美学专家们的专用术语来说,他们且圆则圆,且方则方,中规中矩.由此可见,这里先民们的审美意识水平已经达到了相当的高度.
在他们的石屋建造中,他们已经很懂得如何使用黄金分割率了.他们居住的卧室,一般都朝西向阳,卧室中的石炕也建造得很巧,巧就巧在石炕紧挨做饭用的炉灶,炉膛后端直接与整个石炕的暖气通道相连接.通道呈弯弯曲曲的S形平行状.不难想象.这种炕的取暖效果是不会差的,更何况这里的先民们守着山林,不愁没柴烧.北国山岭的隆冬季节,严寒不会给他们构成多大的威胁.
先人的智慧 谁解其中味
我们今天这些衣食无忧的现代人,不妨可以做这样一种想象：在寒冬来临之前,这里的先民们早已秋收冬藏,颗粒归仓,为过冬做好了一切足够的准备.所以,即便是在“高天滚滚寒流急,大地微微暖气吹”的千里冰封的三九严冬之际,在北国山野,他们也照样可以全家老少安坐在暖洋洋的火炕上,透过自家挖凿的石框架构的窗户,欣赏户外山间的松林怒涛或白雪纷飞的寒冬美景.这也许就是先民自有先民的情趣,先民自有先民的快乐的原因所在吧！
作为现代人,我竟不免要为自己推测、想象中的先民的生活方式油然生出几分赞叹,几分妒羡.想想我们这些在大城市、特大城市中居住得太久太久的人们,终年喧嚣不息的闹市红尘使我们神情疲惫、烦厌丛生,渴望超脱,但又欲罢不能.正是在这个意义上说,我们活得还不如古崖居的先民们潇洒自然,我们的生活有些许可怜和可悲.也正因如此,对国人一旦遇到诸如五一、国庆这样的长假就乐此不疲地组织家人好友,倾巢出动,甚至不惜财力物力远足旅游,去海边、去湖滨、去丛林、去山野的举动,我就有了更多的理解.
是啊,我们这些现代人从一生下来就住在由钢筋水泥浇铸而就的鸟笼子似的居室里,我们的生活水平就未必比古代的先民们高出多少.我们不是老念念不忘要返璞归真、回归自然吗？古崖居先民们这种最能体现人类原汁原味的纯自然生活方式也许正是我们现代人孜孜不倦地去追求的一种理想.
从这个意义上来说,这一不可多得的古代生活的真传版本,真不愧是先民们留给今人的一部既物化又生动的宝贵文化遗产.正是通过这样一种物化形态的人文景观,我们可以窥视到先民们那种大气磅礴的精神天地、意志品质以及他们与人、与自然英勇抗争的大无畏精神.
我想,坐落于北京西北远郊的这座古崖居,它的历史文化价值的含量是很高的.我们权且可把它看做是一座古城堡或者是某个古代少数民族的部落群遗址或者是因战乱、因饥荒、因水患、瘟疫之类的天灾人祸所致的不可抗原因而逃离故土的难民的聚居点,甚至也不排除是某支亡命的叛军为了躲避朝廷的追捕杀戮而逃奔于此的落脚处……这一切都因为迄今没有足资佐证的史志记载而可以任由现代人去自由想象,并经由想象引起更多的思考与反省……
我们之所以说北京西北远郊的这座古崖居具有很高的历史人文价值,就是因为它的产生和形成与人的生存,尤其是与人的政治生存有着致密的关系.我们就以上的假设而言,这些先民无论他们来自何方,也不管他们是什么人,这些现在看来都已不重要,重要的是这些先民们通过古崖居这部杰作,给我们后人留下了太多太多的谜题和思考空间,尤其是社会学、政治学、经济学、历史学、考古学、宗教学、民族学和民俗学等范畴方面的问题.
例如,凡是前往观瞻的人,都不会不注意到那里的住房的开间大小、地理位置、朝向等,这些构造似乎都隐隐约约体现着在这个流亡部落中所存在着的某种等级制,特别是在一处叫“奚王府”（俗称“官堂子”）的崖居景点,这种情形似乎体现得更为明显.首先,从它所处的地理位置看,这里不失为一块上好的风水宝地：整个宅基地正面朝西,正午以后,居室受阳面极其充分.此外,南北两侧分别凿有两堵挡避风雨的扇形墙,既很对称,又显得十分和谐美观.综观整个古崖居部落区,“奚王府”的岩居洞穴是其最杰出的代表.该堂凿建精巧,布局合理,还有两层相互贯通,原宽敞的大殿内,六根雕凿精细的石柱直撑洞顶,中间设有宽大的石案,一层大殿的两侧凿建有两个小居室.据说这里是专供首脑集会和祭祀神灵的地方.其祭坛造型别致,设计精巧,由此可见,尽管古崖居的先民们流亡落魄到如此境地,但他们的等级制观念没有变,他们的宗教信仰没有变,他们追求生活质量的信条没有变,他们的社*往的习惯没有变,他们的互助合作精神没有变,还有,他们的谨防外敌攻袭的警惕性和集体防范意识也没有变——这一点,我们可以从进入山寨时所设的道道山门哨所略窥一斑.
离开京郊宁静、清幽、恬淡的先民岩居——古崖居,重又回到喧嚣不息的京城闹市,我的心绪为古崖居的景致和遗韵所萦绕,久久不能平静.
我总在想,古崖居先民们是怎样欢度他们的除夕之夜？怎样在“奚王府”的袖珍广场上张灯结彩、狮跃龙舞的？他们是如何进行婚丧嫁娶、祭祀神灵的？他们怎样众志成城、保寨卫家？他们是以狩猎为生还是以农耕为生？他们怎样生儿育女、繁衍生息？怎样治理内政以防外患？他们与外界有何联系?怎样联系?他们如何走出山寨？靠什么样的交通工具？靠马、驴、骡子？抑或兼而有之？他们走出山寨有多远？他们的驻地对周边的山民（假设附近有山民的话）保密吗？他们与其住地附近的山民之间是一种什么样的关系？他们何时离开这块故土,重赴他乡,从而使这里沦为一片“人去楼空”的废墟？他们去向哪里？他们的子孙后代现今都流布何方……
太多太多的谜题留给我们,致使我们这些自认为聪明绝顶、无所不知、无所不晓的高智商的现代人在如此纷纭复杂的诸多谜题面前显得力不从心,自惭形秽.的确,要想解开这些千古之谜实在是一件艰难而又复杂的工程.既然是这样,就权且让我们对已有的考古学家认为的“这里就是唐、辽间奚族人聚居的部落岩寨”这样一种不确切的考证、推断信以为真吧,而此时面对这“奚人已乘黄鹤去,此地空余古崖居”的历史遗景,我们还能感叹什么呢？我愿用这样几句话来作为本文的结束语：
古崖居先民——这是一个被历史遗忘的族群,这是一个淹没了生活足迹的族群,这是一个魂系四方的族群……
京城西北郊的延庆古崖居,一个巨大而又深邃的中华民族人文之谜,待您去光顾,待您去品评,待您去诠释,待您去破译.
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参考文献：
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