论文社交媒体时代的精神政治学，本文是媒体时代方面有关自考开题报告范文跟政治学和精神政治学和社交媒体时代类论文写作参考范文.
2018年5月6日的《香港书评》网站上,刊载了布莱恩·哈尔曼针对韩国学者韩炳哲2017年的著作《精神政治学：新自由主义与新型权力技术》的评论,题为《精神政治学》.
韩炳哲的著作,探讨的是大数据时代“自由”的性质问题.他广泛征引了马克思、福柯、德勒兹、奥威尔和尼采等人,并在此基础上对我们从“消极监控”向“积极引导”的转向发出了警告,他认为,在此一转向过程中,对个体的“掏空”不是通过暴力,而毋宁说是借助自愿的自我暴露——比如社交媒体.正如他所界定的,新自由主义精神政治学是这样一种统治技术,它借助心理编程和引导使得现存体制稳同并永久化.而他所谓的现存体制,也不再是指有着自身规训式控制力的资本主义生命政治,而是指新自由主义的“精神转向”,即精神——而非肉体——被当作最佳生产力.
如果说信息上的自决,是自由的基本成分,那么我们向企业及政府所拥有的数码“圆形监狱”的无限臣服,便在实际卜是对自由的让渡.哈尔曼认为,当下“自我关怀”产业的兴起,就是对韩炳哲观点的说明：为了将人们的注意力从公共服务的全面解体及其对系统性不平等的高度容忍那里转移开来,新白由主义的政策决策者们就开始兜售起这样一种“H我关怀”的神话,即一切问题都在于你自己,你应该全力“提升自我”,好事也就会随之发生.韩炳哲认为,这样一种“神话”表明,新自由主义的权力技术更加微妙,它并不直接强加于人,而是确保每个人都自行其是,如此,权力关系便被内化,且被体验为“自由”.自决与臣服、自由与剥削,由此便融为一体.
但哈尔曼认为,韩炳哲的分l析似乎忽视了社交媒体、手机与}人们的行动力之间的关系.权力}可能是不平等的,但它并非是单『边的——事实r．,我们在世界范围内都可以看到那些依赖数码技术的人是如何试图掌控这一新技术,以颠覆既有权力结构的,这就说明,数码空间是一个斗争的场域.从“阿拉伯之春”到“占领华尔街”、从2016年法国的“黑夜站立”运动到2017年罗马尼亚的,它们无不说明了社交媒体“大众动员”能力的强大.
当社交媒体日益成为全球现象且日益主宰人们的生活时,我们应该怎么办？韩炳哲认为,我们应该成为苏格拉底意义上的“傻子”,即具有某种异端意识的人,他／她应该是无所依附、不入网络且信息不足的,换言之,他／她将拒绝对新自由主义的服从,并从当下的交流网络中逃逸而出.但哈尔曼提问说,当数码环境日益成为人们生存的根本前提,这样一种抗拒之路,在多大程度上能行得通呢？在社交媒体催促我们时刻“更新”的时代,也许德勒兹的话更具启示意义——他说,压制性的力量并不阻止人们表达自我,恰恰相反,压制性的力量正是要强迫人们表达自我,当此之时,能够拥有不说话的权力,该是多么宝贵啊！
(梁雷雨）
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参考文献：
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