论文《山海经》中的河州历史，该文是关于山海经论文范文素材与《山海经》和河州历史和历史有关在职开题报告范文.
距今四五千年左右,河湟地区是人类空前活跃的地区,这一点从中国最早的地理书《山海经》及马家窑、齐家文化中可见一斑.如禹所积石山(今积石山)、先槛大逢山(太子山)、黄河、济水(姬水)、资水(洮河)、甘水(大夏河)、大泽(即河州史前的大夏湖)、始州国(即大夏邦国)、毛民国(即苗民国)、拘瘿国(即今和政县)等.阅读涩齿绕牙的古书《山海经》,科学分析枯燥而极为简朴的文字,审视历史学家和考古家常常忽略的大西北,发现有华夏文明的重要史料,发现有今临夏远古时候的重要历史.千古奇书,值得一阅.
河州（今甘肃临夏）的早期历史,在河州最早的明嘉靖《河州志》上略有记载,对汉以后事,对汉之前的历史基本没有什么内容.3000年前的谜底,2000年前的谜面,今天阅读《山海经》,有新的历史发现,有可能谜题.
禹所积石山
积石山从古到今乃是神州久负盛名的一大名山.
“禹所积石之山”,在《山海经》中《西次三经》《海外北经》《大荒北经》《海内西经》以及《尚书·禹贡》中都有记述.
《山海经·西次三经》曰：“又西三百里,曰积石之山,其下有石门,河水冒以西流.是山也,万物无不有焉.”
《山海经·海外北经》云：“禹所积石之山在其东,河水所入.”
《山海经·大荒北经》说：“大荒之中,有山名曰先槛大逢之山,河济所入,海北注焉.其西有山,名曰禹所积石.”
《山海经·海内西经》说：“海内昆仑之虚,在西北,帝之下都……河水出东北隅,以行其北,西南又入渤海,又出海外,即西而北,入禹所导积石山.”
那么积石山究竟在什么地方呢？数千年来,人们对积石山的地理位置各有其见,讫今莫衷一是.有说在昆仑之西千有余者里；有说在黄河第一曲处者；有内蒙古说,有辽宁山东说,也有分大、小两积石说,不一而足.
以《山海经·西山经·西次三经》为例,意指从轩辕之丘向西300里,有个山叫积石之山,黄河水从山底石门中冒出来,又“西流”.黄河从青海发源一直向东流.到临夏境内流经积石县、临夏县、东乡县,到永靖县之后就开始向西流去.这里流传着一句民谚：“红山白土头,黄河向西流.”述说着这个情况.上古时,这里物产极为丰富,无所不有.
这里的“禹所积石之山”,也称“禹所导积石之山”,指的是《禹贡》所记载的“导河积石,至于龙门,入于海” .
《山海经·海外北经》曰：“禹所积石之山在其东,河水所入.”禹所积石山在它的东面,是黄河流过的地方.
积石山,在今青海湖南部,黄河自这里拐向西流.这个积石山,是鲧所积石之山,也是禹所积石之山.
按《汉书》《西域传》所述,大禹治水的积石山只有一座,这就是今甘肃、青海两省交界处的那座积石山,其北面与今民和县相界.有些记载颇为模糊,然而,它正是名载古籍的禹所积石之山.这是无庸置疑的.难怪1913年国民政府曾将河州（今甘肃临夏）改名为导河县,其寓意颇为清楚,不无道理.
青海与甘肃境内的积石山早在《禹贡》和《山海经》中就有载述,谓之“禹贡积石”或“禹所积石之山”.禹者,就是古代传说中的治水英雄,夏朝的建立者,或称大禹.“所”字,在《说文解字》中解释为：处,地方,住所.《左传·僖公二十八年》：“公朝于王所”,意思是说,僖公朝拜于大王的处所.禹所,就是大禹的处所、住所、所在.简而言之、就是大禹的家乡.现在对大禹的家乡有种种说法,但《山海经》的说法确指为积石山.
积石山分大积石山和小积石山.大积石山也叫阿尼玛卿山,在青海东部；禹所积石山为小积石山,在河州积石关一带.这就是大禹治水的西部极地.
从众多禹所积石的说法,从禹出西羌、禹出大夏的记载,说大禹的家乡在西羌、在大夏、在积石山也是有道理的.大禹治过九条河,足迹踏遍华夏大地的山山水水,哪个地方也从未见有禹所的记载.因此我们有理由相信积石山就是大禹的出生地.
从《山海经》发现临夏历史
《山海经·大荒北经》说:“大荒之中,有山名曰先槛大逢之山,河济所入,海北注焉.其西有山,名曰禹所积石.”
意思是说：大荒当中,有座山名叫先槛大逢山,是黄河水和济水流入的地方,海水从北面注入到这里.它的西边也有座山,名叫禹所积石山.
根据史料和方位分析,先槛大逢山可能就是今天的太子山.太子山脉,明代时称太峙山、露骨山,也叫雪山,系秦岭北条大山西延段,是临夏州境南部的东西走向天然屏障,是农牧区域的界山,也是今天临夏州与甘南州的界山,像一道门槛一样将农业区和牧业区隔开,将“华夷”分开.逢,遇到.遇到门槛的意思.河州旧志上有记.明嘉靖本《河州志》上记载：“雪山,州西南百五十里,接洮州番界.四时积雪,石如骨露,一名露骨山.”另有“太峙山,州南百里,接洮州番界.”山上的白石头像白骨一样,所以叫露骨山,很形象.在明代之前河湟地区地理和地方文献很少,记载难觅一见.或是有记,名称怪异,与太子山联系不起来.只有太峙山与太子山叫法相近.而且与太子山方位相同,都是在河州之南.广河县有太子寺,旧志记载：“相传秦太子扶苏监蒙恬军于此,有误.”这个太子是十六国时期西秦太子乞伏炽盤,在广河（大夏）驻兵十多年,后继王位.广施恩信,百姓纪念修寺.太子寺与太子山联系起来了.
“河济所入”就是黄河水和济水流入的地方.河即黄河,世人皆知,是中国的母亲河.济水是黄河流经今河州永靖县的一段.古代人对黄河很多地方都有不同的名字.如河湟一带就有玛曲、赐支河、金城河等.大夏河与洮河流入的一段河叫济水,也叫姬水.这一段黄河北岸的川道,上一段叫白塔寺川,下一段叫姬家川.姬,中华上古八大姓之一,为黄帝之姓、周朝的国姓,也是不少诸侯国国君的姓,有近5000年历史.姬姓的得姓始祖为华夏民族的人文初祖——黄帝,黄帝因长居姬水,以姬为姓.中国上古时期的许多大事、要事都发生在黄河上游.
《山海经·大荒北经》又接着记载：“有阳山者,有顺山者,顺水出焉.有始州之国,有丹山.”阳山就是临夏县阳洼山.顺山是相对于横着的太子山而言的,顺河而下的山,不是一座山,而是顺河的统一走向的西架山、橡皮山、鸡冠子山、东架山、大湾山等.水以山名,顺水,疑为槐树关河,就从太子山发源,汇入大夏河,再流入黄河上叫姬水(济水)的地方.临夏州西南面,古称“河首”地区,《后汉书·西羌传》详述羌的历史,汉朝时羌人居地“滨于赐支,至于河首,绵地千里” .汉代时,这一带建立“河首国”,国王宋建打出“平汉”的旗帜造了反.
据《御批通鉴辑览》（清光绪壬寅三省堂校正稿）载：“尧甲子八十有一载分十二州,封诸侯,锡姓氏,封禹于夏,锡姓姒氏,统领州伯,以巡十二部.”公元前2250年,大禹约21岁时,将天下分为十二州,将大禹封到夏州,任夏州的州伯,即夏州的最高长官.有夏则大,叫大夏,大诸侯国有担当,代表舜帝巡察十二个诸侯国.那时大禹“导河积石”,是大禹治水的极地.是尧帝时西部的第一个州,“始州国”可能就是指此.其次,古人认为黄河从积石峡冒出来,这个地方是“天尽头”、是中国边缘,这里建立的国家,就是“始州国”.
《山海经·大荒北经》记载“禹所导积石山”之后,顺着黄河东向,记载了“大泽”.这个“大泽”,就是河州川.河州川,面积大、地平整,川底遍地砾石,从周缘断层上看,一层一层,像是河川水积而成.人们传说,河州川原来是一片湖水,后来大禹治水,泄出湖水,形成了今天模样.但是不见史册.阅读《山海经》,有蛛丝马迹的发现.《山海经·大荒北经》记载：“有大泽方千里,群鸟所解.”从方位和形态上看,这就是上古时期的大夏湖,就是现在的河州川.河州川从东乡县泄湖峡南至和政县南阳山,西至临夏县麻尼寺沟,面积相当大.
《山海经·大荒北经》又接着记载：“有毛民之国,依姓,食黍,使四鸟.”传说,甘肃南部西北的积石山是远古“苗”“有苗”的源出,也是今天川黔滇西部方言苗族祖先的发祥地.
禹导九河的积石与“苗民”“三苗之民”“三苗国”“三毛国”“毛民之国”的有机联系,得到了相关史料的论述.提出注意的是：“苗”古代读作“毛”,今天的西部方言中苗族自称“蒙”,由此可见：“苗”或“有苗”的称谓,是古代对夷蛮少数民族歧视性的诬称而治袭成俗.林惠祥著《中国民族史》称：“元时又有苗称,（明）清代且以苗族统括西南各省的土著民族.”极有见地.
正如《西山经》所言：“积石之山……是山万物无不有焉.”远古的苗民,就在这块丰茂肥美的土地上繁衍生息.
苗、瑶、彝等民族志上都有记载：他们都有同样的传说,说他们的祖先都来自河湟一带.临夏州康乐县有“三格毛”人居住,与上古时的“三毛”人相近.更奇怪的是康乐“莲花山花儿”调式、唱法与苗瑶之族的唱法十分相似.服饰也很相似.从历史记载与传说、风俗都说明南方不少民族,源于河湟是有道理的.
《山海经·海外北经》：“拘缨之国在其东,一手把缨.一曰利缨之国.”释其意,拘瘿国在禹所积石山的东面,那里的人常用一只手托着脖颈上的大肉瘤.另一种说法认为拘瘿国叫做利瘿国.有种叫作寻木的树有一千里长,在拘瘿国的南面,生长在黄河岸上的西北方.拘瘿国大有可能是指河州南部的和政县.这里从古就有叫瘿瘤的甲状腺肿瘤地方病.脖子上长着巨大的甲状腺肿瘤.拘瘿,就是一手托着肿瘤,很形象地表达.现在大力推广加碘盐,使这类地方病大大减少了.和政地方的甲状腺肿瘤,在4000多年前就有记载了.?
古人对黄河的认识过程
黄河养育了中华民族,但对黄河的认识却是一个艰难的过程.夏禹自积石导河的传说,本来出自古老的“河出积石说”.可是,数千年来,河源之迷久悬不决.大禹治水时人们并不知道黄河源头在何处,他们看到的黄河似乎是从这个大峡谷里奔泄出来的,就认为黄河的源头或许就在这里.公元前122年,张骞出使西域回来后报告：“于田之西,则水皆西流,注西海；其东水东流,注盐泽.盐泽潜行地下,其南则河源出焉.”这显然是错误的.唐代刘元鼎出使吐蕃,考察黄河源,提到河源在紫山（今巴颜喀拉山）,元朝都实考察过,潘昂霄撰《河源志》.清代舒兰与拉锡探黄河源,发现星宿海之上有三支河,东流入扎陵湖,改进了唐、元对黄河源头的认识.
《山海经·西次三经》说:“又西三百里曰积石之山,其下有石门,河水冒以西流.” 两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者郭璞认为：“黄河出昆仑而潜行地下,至葱岭,复出注盐泽,从盐泽复南行,出于此山,而为中国河,遂注海也.”这个观点显然是错误的,是对黄河的不了解.
积石山拔地冲天,笔挺竖立,好似刀削斧砍一般,险峻雄伟.而积石峡谷之中的滔滔黄河,好似一股巨大的潜流,从谷低深处奔腾而出,看上去河水好象是从峡谷中泄出,从两山之间的地洞中突然喷涌而出.峡谷中,水流若箭,声如雷鸣.人们,需要耳边大喊,才能听见说话.短短25公里的峡谷区,可以说是大山巍峨,峭壁耸立.黄河在峡谷铆足了劲,挣扎盘旋,猛然间就从山谷中奔泄而出.古人看到这种情形,似乎黄河水就是从这里喷涌出来的.古人不可能从这里上溯过去,就认为河源在这里.汉朝时,宋建在这里建立过河首国,自称为河首平汉王.
有一首诗写得风趣：
汉使穷河源,要领殊未得.
遂令西戎子,千古笑中国.
——释宗泐《补刊全室外集·望昆仑》
这是古代当地少数民族嘲笑不少古代的人搞不清黄河源头的故事.
《山海经·海内西经》说:“河水出东北隅,以行其北,西南又入渤海,又出海外,即西而北,入禹所导积石山.”
很多学者把黄河源头和积石山的位置搞错,主要一个原因是对“渤海”二字的误读引起的.
此处的“渤海”又称“柏海”,读音是b&ogre; hǎi,近黄河源.即今青海鄂陵湖和札陵湖,分别意为“白色的长湖”和“蓝色的长湖”,是黄河源头两个巨大的高原淡水湖泊,它们位于巴颜喀拉山北麓的玛多县境内,上距黄河源卡日曲190多公里,下距玛多县城60多公里.
黄河源头是吐蕃的交通要道,史载唐朝贞观年间,李靖、侯君集、李道宗等,曾“次星宿川,达柏海上,望积石山、览观河源” .贞观十五年（641）,文成公主嫁往西藏,吐蕃王松赞干布在河源亲迎.
黄河从卡日曲和约古宗列曲发源后,经星宿海流到这里,被巴颜郎玛山和错尔朵则山所阻,形成了黄河源头第一个巨大的湖泊——扎陵湖.黄河从湖东南的草滩上散乱地流出,中间又经过一条长约20公里、宽约300多米的黄河峡谷,分九股注入第二个湖泊－－鄂陵湖.
《山海经》将“柏海”写成“渤海”,为同音异体字.古代同音异体的写法比比皆是,因而有许多人不严加考证,与渤海相混.勃海又称北海,是西太平洋的一部分,也是中国的内海,辽东半岛南端老铁山角与山东半岛北岸蓬莱遥相对峙.自古以来就是我国北方的海上门户和海防要区.渤海三面环陆,在辽宁、河北、山东、天津三省一市之间,由北部辽东湾、西部渤海湾、南部莱州湾、浅海盆地和渤海海峡五部分组成.还有的人错将“柏河”当成罗布泊.因而把禹所导积石山当成辽宁的地方,当成内蒙的地方,演绎出大禹出在辽宁、内蒙的怪事.
距今四五千年左右,河湟洮岷地区是人类空前活跃的时期.但很多历史学家步履不及,视野不及,研究文章凤毛鳞角,考古发掘少,考古发现充其量也不过是史前遗物之九牛一毛.本地文化人少,研究者更少,所以对偏远地区的研究,产生了不少空白和误差.河湟一带是华夏文明的摇蓝,需要着重研究.
阅读《山海经》,结合实地,仔细推敲,就会对上古时期的中国历史文化有许多新的发现.
（作者系原临夏州志办主任、临夏大辞典主编）
该文点评：本文论述了适合不知如何写《山海经》和河州历史和历史方面的山海经专业大学硕士和本科毕业论文以及关于山海经论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
1、 一家三代都爱读《山海经》 丰国需在微信上看到山海经杂志发布征集旧书启事,不由打开了我记忆的闸门,想起了很多往事……我是山海经主编陈德来老师引我走上故事创作道路的 1974年,在陈老师的精心辅导下,拙.
2、 《山海经》性质定位 胡斯博【摘 要】山海经的类属变化,体现对山海经性质认识的差异 本文立足目录学研究方法,从山海经在历代目录的类属及其命名、内容……方面对其性质进行进行简要阐述,通过历代文献、时人思想……对山海经的性质进.
3、 神性的转向比较《山海经》和《离骚》中的神性 李钰辉,陆浩斌（1 四川大学 公共管理学院,四川 成都 610064；2 北京大学 中文系 文艺学教研室 北京 100084）【摘 要】神话是一种思维方式,理所当然会表现在文本上,山海经与离骚就.
4、 茂宜岛，美版《山海经》 哈雷阿卡拉火山之巅的日出仿佛讲述着曾经的传说,崎岖蜿蜒的哈纳公路将热带雨林与高山峡谷串连,潜水与冲浪是不辜负海洋的另类浪漫,还有座头鲸跃出海面……这是夏威夷群岛中获点赞最多.
5、 城市电视台对农节目创优路径以台州广电总台《山海经》为例 每年8 月举行的对农节目服务工程建设考核以及对农节目政府奖评选,对全省各广播电视台来说,是一次对农节目创新创优成果的综合展示和检验,历来被大家所重视 但一直以来,笔者所在的单位在对农节目创优上与各兄弟.
6、 神话语境下的山神祭祀习俗和初民意识以《山海经》为例 张凯月摘要在我国历史上,山海经是现存记载中国古代神话最为丰富的资料 神话直接或间接地勾勒出人类过去在改造自然过程中的生活状态、生存环境,以神话思维的角度能够探索出民族精神、民族心理、民族文化……文化因.