论文一种原生的美学叙事谈李岸的艺术创作，该文是艺术创作类论文写作技巧范文和李岸和艺术创作和叙事方面在职研究生论文范文.
文/ 罗彪
去年在艺术家李岸的工作室,我看到他色彩明丽, 以滴洒的色点作为基本语言的抽象作品《繁花似锦系列》《万物生系列》时感到颇为惊讶,同时也觉得他的艺术创作理应如此.惊讶的是受学院体系影响的李岸,一直秉承学院系统的范式与技法,专攻古典写实油画,且有了深厚的基础,现在却走向一种纯粹的艺术语言和形而上的思考；感到理应如此的是,就李岸的个性来讲他是一个向往绝对单纯表达的人,十几年前我看他画油画人物与风景就发现了一些端倪,画面有一种明确的意象性表达,寥寥几笔形象快速写就,他心性中的率性与对自由的追求,必然使他走向一种纯粹的艺术语言,拿他自己的话来讲就是：对具体形象的描绘已经无法表达需要传达的东西.
李岸是邵阳武冈人,这是湘西南一个具有丰厚历史底蕴与独特民风和地域文化的地方,武冈汉代为都梁侯国,明代为岷王封地（岷王府所在地）,如今都梁古城、岷王府遗址仍在.邵阳南宋开始称为宝庆府,以前宝庆人外出随商帮营生的很多,被称之为“宝古佬”,“宝古佬”积累的文化性格最能代表邵阳人的性格,它继承了湖湘文化敢为人先、心怀天下,更有铮铮铁骨、刚烈如火、机敏聪慧的特点.邵阳地区相对湘北地区更具有地方封闭性,这里乡土、民间文化发达,且保存完好,更有丰富的民间艺术与民间手艺,这些东西都构成了艺术家李岸个体经验的一部分,他从小就学习国画,少年时做过木匠,邵阳地区乡土、民间文化中的色彩与从自然中求生存的农耕文明规则深入他的潜意识之中,造就了他与生俱来的对生命与色彩的敏感,他早期的创作痴迷于用快速的笔法写生大自然中生命富集的每一个角落,油菜花田、稻田、荷塘等等,正是表达一种对自然生命力的关注.
1991 年李岸考入湖南师范大学艺术学院油画专业,接受学院体系的艺术教育,开始古典写实油画创作,这种学院的方式一致延续到2003 年左右,随后李岸经历了商业上的起落,接着又经历了自己和夫人、母亲的重病,以及母亲去世的痛苦,这些人生中的变故与伤痛使他开始走向一种自我的形而上的思考,并深入研究生命与自然的母题,并使他对美好的生命形态更加向往,为了寻求一种最适合的表达,他对多种媒材进行探索与尝试,如瓷板画、综合材料的架上作品等,最重要的是瓷板画创作,这种传统艺术的当代探索,与李岸的架上作品创作相辅相成,瓷画的传统意蕴,以及独特绘画性与烧制过程中窑变的不可控性都影响到其架上创作,其作品密集的自然酵变而成的色点就与瓷板画有着密切关系.
李岸的艺术创作完全处于一种封闭的、个体化的状态下,自然生发着对社会与生命的感悟,他不刻意追求潮流与流行图式,不刻意在艺术史中寻找对照去创造个人的符号语言,我称这种状态为“艺术的原生性”.一直以来由于理论、市场引导等原因,中国抽象艺术并不被重视,高名潞在《美学叙事与抽象艺术》一文中提到：“如果我们把中国‘抽象’艺术看作中国二十世纪以及当代艺术中偏向美学、观念和语言探索（我将它称之为美学叙事）一类艺术现象的代表的话……相对于另一种所谓直接反映现实生活（我称之为社会叙事）的‘现实主义’艺术现象,始终处于被忽视被边缘化的状态.”这道明了中国抽象艺术发展的不足,与中国当代艺术中具有独特名族个性的抽象艺术与西方体系内偏重美学叙事的现代性叙事的区别.李岸的艺术创作与这二者相契合,具有一种个体与文化的原生性,这是一种个体经验的,也是独特地域文化与全球文化语境交融生发出来的一种形而上的追索与个体经验的结合,我称之为原生的美学叙事.
近现代中国社会被西方文化裹挟着前进,经历了被动学习、主动模仿的过程,如晚清西方文化侵入与民国时期对法国艺术体系的学习,以及新中国照搬的苏联模式,到85 时期将西方现代艺术流派逐个重演,20 世纪90 年代西方价值观对当代艺术的引导,新世纪市场的强势介入,都抑制了这种原生的美学叙事的发展.如今中国文化在全球化语境中并行,需要的是个体的形而上思考,更边缘化的文化形式,更地域化或民族化的艺术样式,更需要在自身文化土壤中自然生发的具有原生性的艺术样式.而不是以西方艺术形式为参照的拼凑（当然也不是对中国传统图式的简单借用）,在这种独特文化语境中这种原生的美学叙事方式将显得尤为重要,将更有其文化价值.
（作者单位：湖南美术出版社）
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参考文献：
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