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傅斯年是民国一位猛汉,他在民国业绩昭彰,尤以炮轰大老虎宋子文,为后人津津乐道.
1945年7月,傅斯年与黄炎培等5人被推选为代表飞赴延安,与商谈国共合作事宜.傅斯年在延安停留了几日,他与两人单独聊了一夜,促膝相谈,未能促心相印.傅斯年参观了延安一个礼堂里,见里面密密麻麻地挂满了各地送来的锦旗,“傅大炮”忍不住了放炮了：“堂哉,皇也.”傅斯年眼光或可称深邃的,单从一个小小的、旁人熟视无睹的细节后面,发现一个大问题,语带机锋,把炮放了个响.这桩公案,一直为人所乐道,为傅斯年形象增粉不少.
傅斯年以“堂哉皇也”作为一把尺子,以量政治人物,斯可称道.不过,傅斯年让人称道后,不足服人的是,他这把尺子,平时是卷起来的,不太拿出来量人.比如说,退居台湾后,遍地塑像,据说蒋公塑像密度为世界之最,且不说.就是蒋氏在大陆的岁月里,也是威权又威风的,如国民党党部并排挂着国父与蒋氏的领袖标准照.
反“堂哉皇也”,也是胡适一把尺子.若说傅斯年以这般尺子量某人,不量某人,那么,胡适就是,不论你是此人,还是彼人,不论是我们这边的,还是敌人那边的,他的尺子是随时拿在手的,随时随地随人,他都要拿出来量他一下.
胡适对他的“彼人”且不说了,且说胡适对“此人”吧.败退台湾,“患难之际见真情”,胡适愿与同进退,共荣辱,虽然他婉拒了递过来的行政院院长一职,但他又向蒋总裁抒情：“在国家最危难的时间”,我胡适“与蒋总统站在一起”,蒋胡私交不错,也不浅.
傅斯年与私交也不浅,更不错,傅公对任何人都不信任,但对蒋委员长是“绝对信任”的.绝对两字,最是堪疑.傅斯年从不以“堂哉皇也”来量,因由或是根植于“绝对”两字.胡适不一样,胡适不“绝对”信任领袖的.1951年5月,胡适给上了一封四千言书,其中一节是：
“今日似可提倡实行党的宪政,其下手方法,似可由国民党自由分化,分成三四个同源而独立的政党,略如近年‘立法院’内的派系分野.此是最有效的改革国民党的方法.”单是这句进言,或刺耳,或还是泛泛谈,对事不对人嘛.后面几条建议,可就生猛了：“1.蒋公辞去国民党总裁职务.2.由蒋公老实承认党内各派系的存在,并劝告各派系各就历史与人事的倾向或分或合,成立独自的政党.3.新成立的政党应各自立纲领,各自选举领袖,各自筹党费……”
傅斯年生猛呛声,一定要宋子文,傅公会生猛呛声,叫吗？心底同样持有一把尺子,傅斯年是有量有不量,胡适是量所当量,无所不量.仓皇辞庙日,胡适也愿不离不弃.但胡适并不因为私交而废公尺,对不搞,并不客气,指名道姓,直接叫他.后来要无限次地连任“台湾总统”,胡适也是毫不客气地跟叫板.说来算是蛮器重胡适的,胡适若是“感恩”,若以“知遇之心”来死心塌地跟走,与蒋保持高度一致,那是或可制造一个“君臣遇合”的佳话.却因胡适不以“心子”来追随蒋总裁左右,而常以“尺子”来量高矮,佳话破产了.老大不爽,嘴头蛮是尊重胡适,内里恨不得一口吃了他.
1951年6月,台湾《自由中国》11期发表了题为《政府不可诱民入罪》的社论,文章痛斥台湾保安机构为谋取破案奖金而搞“钓鱼执法”,雄文一出当局惊,磨刀霍霍,要向《自由中国》开刀.杂志被吓着了,四处奔趋豪门,求爹爹告奶奶,求告“大人大量”,放过其过.作为交涉,《自由中国》在13期再发表《再论经济管制措施》,歌颂“钓鱼执法”好,就是好.
胡适是这杂志发行人,他读了两篇文章,立意截然相反,便来掀桌子了,立刻从美国写信给雷震,要辞去发行人一职：“我正式辞去‘发行人’的衔名,一来表示我一百分赞成《政府不可诱民入罪》的社评；二来表示我对这种‘军事机关’干涉的.”
诸君或见胡适的骨子,我却见胡适的尺子.若说是君主,而雷震呢,当是朋友.对君主,胡适不客气,坚决抵制其作派；对朋友,胡适不姑息,不惜与之撕裂.在胡适这里,只要事情不合其心中价值观,不管这事之事主是谁,是“吾皇”,还是“余友”,更不用说是其“对方”,他都要用尺子来量.
古人搞评论,有两条律则,一是知人论世,一是论从史出.好多人搞歪了.知人论世变成了以人论世,最糟糕的是论从人出.因为搞的是“以人论世”,故而其自诩论从史出,那史纵不可疑（可疑的可多呢）,也是多有择事.其论越多,越让人不以为然.
搞评论,除知人论世外,除论从史出外,还得加上最最重要一条：论从尺出.对任何人,对任何事,都当以一把尺子量到底.如胡适,以与自由论人,并不搞双重标准,其所论,也就让人心头服气.胡适其他方面,未必完美,如以文学来论胡适,可稍息；以思想原创性来论胡适,可稍息；但以与自由理念来论胡适,武官到此下马,文官到此下轿,文官武官,下轿下马后,都得：立正.
在论从尺出上,胡适本身是一把尺子.
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参考文献：
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