论文《文心雕龙》相循参伍，因革通变文本分析和通变观，该文是文心雕龙方面电大毕业论文范文跟通变和《文心雕龙》和文本方面毕业论文的格式范文.
蔡鑫泉
(上海市新学科协会,上海200020)
［摘 要］许多《文心雕龙》的释读与研究文献,都将《文心雕龙·通变》“相循参伍,因革通变”句释读为“诸如此类,莫不相循,参伍因革,通变之数也”.《通变》篇论述了文艺创作中继承与创新之间的关系.本句的释读,对《文心雕龙》中表示继承与革新两个概念的术语的认定,有很大影响.从文本分析着手,认为本句应该释读为“诸如此类,莫不相循参伍,因革通变之数也”.由此,《文心雕龙》表示继承的术语释“相循”、“参伍”为“相循”的内容；表示革新的术语释“因革”,“通变”释“因革”的状态.刘勰认为,文艺创作,相循参伍要斟酌,因革务必要通变,病视同变为继承与革新的第一要务.
［关键词］《文心雕龙·通变》；文本分析；相循参伍；因革通变
［中图分类号］I206.2［文献标识码］A［文章编号］1672-8610(2017)02-0014-06
doi:10.3969/j. issn 1672-8610.2017.02.003
［作者简介］ 蔡鑫泉,高级工程师,上海市新学科协会会员.
《文心雕龙辞典（增订本）》“文句词语”词目列有“参伍因革,通变之数”条［1］170,《文心雕龙札记》、《文心雕龙释义》也列有“参伍因革,通变之数也”［2］89［3］181［4］732.几乎现有的标点本、释读本都这样标点.标点直接影响几个相关词语的理解.《文心雕龙讲演录》：“一般谈到‘通变’就是继承和革新.”［5］201我们查阅的情况,印证了这一说法,而且基本采用“参伍因革,通变之数”的标点方法.①还有的人为“通变”即复古.我们认为,这一词目并不确切,分析论证存在脱离文本的倾向,比较偏重于义理诠释.《文心雕龙》认为,继承与创新是“文之枢纽”的一部分.“参伍因革,通变之数也”的标点处理,以及对“因革、通变”等超出《文心雕龙》界定范畴的作法,不能不对刘勰继承与创新思想的表述产生较大影响,对与此相关的词语的表述产生较大影响.展开一些探讨,很有必要.
一、“参伍因革,通变之数”文本分析
“参伍因革,通变之数”所处的语句为：
诸如此类,莫不相循,参伍因革,通变之数也.［1］370
1.“诸如此类,莫不相循,参伍因革,通变之数也”的句读与标点.
这样标点,似乎是视为四言韵文.《文心雕龙》写作非常用功,四言韵文、对仗骈体大量应用.但这里,并非如此.
“参伍因革”,可以理解为“或此或彼赋予改变”,“参伍”为“因革”的内容,宾语提前.但是按照位置关系,“相循”与“因革”对仗,它的宾语缺失.原来设想的四言对仗韵文关系被打破了,文势失去平衡.也就是说,原来的设想不准确.
“相循”应该有宾语,那就是“参伍”,“相循、参伍”理应连读.《易·系辞上》：“参伍以变,错综其数.”疏：“参,三也；伍,五也.或三或伍,以相参合,以相改变.”又写作“参五”.《淮南子·主术》：“事不在法律中,而可便国佐治,必参五行之.”又如《易·系辞上》：“参伍以变,错综其数.”“参伍”是代词,既可以做“相循”的宾语,也可以做其它动词的宾语.如《物色》篇：“古来辞人,异代接武,无不参伍以相变,使因革融为一体.”“参伍以相变”,犹“相变以参伍”,继承前人有用的东西.
由“相循参伍”连读,自然而然地可以联想“因革通变”也应该连读.“因革”与“相循”相对,而且“因”与“相”相对,“革”与“循”相对；“通变”与“参伍”相对；整体上“因革通变”与“相循参伍”对仗.对仗关系非常工整.
蔡鑫泉 / 《文心雕龙》“相循参伍,因革通变”文本分析与通变观
蔡鑫泉 / 《文心雕龙》“相循参伍,因革通变”文本分析与通变观
一般讲,“因革”的意思包括“因袭”.《辞海》：“因革沿革；因袭或改革.”［6］762但是,既然“相循”意继承,同一个术语体系中,另外的术语不应该与之交叉覆盖.“因革”不必越俎取代“相循”.“因革”的意思只为沿革或改革,或习惯说的创新,并不包括因袭.这可以视为《文心雕龙》术语体系的特殊性.从词性上说,“因”,虚词,不再担当实词“因循”的责任.
流行的成语中,有“因循苟且、因循守旧、因循坐误”等,“相循”的说法很少.［7］790也就是说,刘勰大可以写为“因循参伍”的.《文心雕龙》非常讲究对仗、骈体,非常讲究练字.写成“因循参伍”,“因”与下文的“因革通变”中的“因”重出.而且“相革”的说法更为罕见,“因革”中的“因”别无替代者.“相循参伍”乃是既能做到对仗,又能避免重出的较好办法.
“通变”与“参伍”相对.犹如“参伍”为“相循”的宾语,“通变”的用法稍加变化,为创新的方式、状态.
“数”,方法、手段.继承是作家的创作方法,创新也是作家的创作方法.继承与创新,刘勰两条腿走路,没有偏废.
“莫不相循参伍,因革通变”这样的句式,《文心雕龙》中多有应用.如“莫不高谈宫馆,壮语畋猎”（《杂文》）,“莫不因情立体,即体成势也”（《定势》）,“莫不织综比义,以敷其华,惊听回视,资此效绩”（《比兴》）,“莫不因夸以成状,沿饰而得奇也”（《夸饰》）,等等.
2.“相循参伍、因革通变”的简称.“相循参伍”的主体为“相循”,“因革通变”的主体是“因革”.两者的主体并列,构成简称“相循因革”,或更简洁地称为“循革”.
3.通变.
《易·系辞下》：“变者,趣时者也.”“变通”即适应时境、灵活变化而不拘滞之意.”［3］50“趣时”,随时.“变通”即适应环境、灵活多样之意.“通变”,当本于此,也应该是这个意思.
“通变”,尤其“变通”,是一个常用的词.《现代汉语词典》：“变通依据不同情况,做非原则性的变动.”［8］67但是“因革通变”不是两个动词的并列关系,而是偏正结构：通变为副词,用作“因革”的状语.诚然,有的地方如《易·系辞上》“一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通”；《易·系辞下》“穷则变,变则通,通则久”.这里的“变、通”都是实词.但是,刘勰在使用“通变”这个词时,已经对它们作了限定.“以意逆志,是为得之.”（《孟子·万章上》）我们必须根据刘勰的限定去理会.《征圣》：“故知繁略殊制,隐显异术,抑引随时,变通适会,征之周孔,则文有师矣.”“繁略殊制,隐显异术”是两种协作方法,“抑引随时,变通适会”是对方法应用的掌握.这里的“变通”,与“通变”的词性、意思都相同.《文心雕龙》术语体系中,表示创新的术语为“因革”,而不是“通变”或“变通”.
《通变》“变则堪久,通则不乏”,是“通变”的效应,也是简洁的解释.
4.“诸如此类”的分段移行.
分段,一般根据意思.分段适当,有助于意思的表达,也有助于读者对意思的理解；反之,亦然.枚乘、相如等“广寓极状”的手法一脉相承,“五家如一”.“夫夸张声貌”开始的论述,至此意思已经完结.总结中的“因革通变”与“五家如一”无关.“诸如此类”,枚乘《七发》到张衡《西京》的夸张声貌的描述.“诸如此类,莫不相循,参伍因革,通变之数也”,是对上文的总结.“虞歌《卿云》,则文于唐时；夏歌雕墙,缛于虞代；商周篇什,丽于夏年”,体现了“因革通变”.这也说明,分段当从“诸如此类”开始.
《章句》：“章句在篇,如茧之抽绪,原始要终,体必鳞次.启行之辞,逆萌中篇之意；绝笔之言,追媵前句之旨.”“诸如此类”至“之数也”是总结“启行之辞”.“是以规略文统”至“岂万里之逸步哉”是具体说明,总结的内容.从内容上也可以看出,不仅是对“五家如一”的总结,也是对前面三段的总结.也就是说,是对整篇文章内容的概括.“赞曰”,乃“绝笔之言”.《文心雕龙》释文的体例,“赞曰”移行作另一段.“诸如此类”至“岂万里之逸步哉”当作一段.
沿着意思分段的思路,将文本分析的一段的基础上稍作延伸.“夫设文之体有常”至“乃通变之术疏耳”为第一段,论述通变的重要性.“故论文之方”至“可与言通变”为第二段,论述通变与责文的关系.“夫夸张声貌”至“而五家如一”为第三段,论述文学创作中的继承现象.“诸如此类”至“岂万里之逸步哉”为第四段,论述通变的实现与效应.最后的赞言为第五段,为总结.可以看出,整章是围绕通变铺展开的.需要指出的是,王运熙、周锋撰《文心雕龙译注》即分为四段（不包括“赞曰”）.第二段的迄止处正是“可与言通变矣”,只是它的开始以及第一段、第三段仍从一般通行的方法.［9］200
二、《文心雕龙》通变观
《文心雕龙》第二十九篇论述继承与发展的关系,题目却为“通变”. “通变”画龙点睛之笔,也是刘勰十分重视文学创作创新的适当与灵活的体现.
是以规略文统,宜宏大体,先博览以精阅,总纲纪而摄契,然后拓衢路,置关键,长辔远驭,从容按节,凭情以会通,负气以适变,采如宛虹之奋鬐,光若长离之振翼,乃颖脱之文矣.
“长辔远驭,从容按节”,好一派惬意、潇洒的景象.这样的文章,应该已经达到很高的境界.这是“通变”的较为详细的解释,也是做到“通变”的结果.否则,“若乃龌龊于偏解,矜激乎一致,此庭间之回骤,岂万里之逸步哉”.“变则可久,通则不乏”,灵活的创新才能持之以恒,适当的创新才能不致读者困乏,是显而易见的.
枚乘《七发》“通望兮东海,虹洞兮苍天”,相如《上林》“视之无端,察之无涯,日出东沼,月生西陂”,马融《广成》云“天地虹洞,固无端涯,大明出东,月生西陂”,扬雄《校猎》云“出入日月,天与地沓”,张衡《西京》云”日月于是乎出入,象扶桑于蒙泛”.这些佳句,为后人咏颂.就因为他们很好地掌握应用“相循参伍、因革通变之数也”.其要点在于,“论文之方,譬诸草木,根干丽土而同性,臭味晞阳而异品矣”.
“通变”的关键在于“数”.“名理有常,体必资于故实；通变无方,数必酌于新声；故能骋无穷之路,饮不竭之源.”“故论文之方,譬诸草木,根干丽土而同性,臭味晞阳而异品矣.”否则,“绠短者衔渴,足疲者辍涂,非文理之数尽,乃通变之术疏耳.”
“凭情以会通,负气以适变”,通变之用,全在于人.“今才颖之士,刻意学文,多略汉篇,师范宋集,虽古今备阅,然近附而远疏矣.”这种“斯斟酌乎质文之间,而檃括乎雅俗之际”的人,“可与言通变矣”.才能做到“情与气偕,辞共体并”（《风骨》）.
坚持通变的要点,在于加强自身修养,“规略文统”（《通变》）；“并资博练”、“博闻”（《神思》）,丰富通变之数；运用之妙,存乎一心.目的是“文律运周,日新其业”.
《文心雕龙》其他章节出现“通变（变通）”的有：“故知繁略殊形,隐显异术,抑引随时,变通适会,征之周孔,则文有师矣”（《征圣》）；“故其大体所资,必枢纽经典,采故实于前代,观通变于当今”（《议对》）；刚柔以立本,变通以趋时（《镕裁》）；文情六观,“三观通变”（《知音》）.“通变”都可以理解为适当、灵活.“通变”分离而成对使用的有：“至精而后阐其妙,至变而后通其数,伊挚不能言鼎,轮扁不能语斤,其微矣乎”（《神思》）；“古来辞人,异代接武,莫不参伍以相变,因革以为功,物色尽而情有余者,晓会通也.”（《物色》）
《文心雕龙》构思严谨,论述缜密,某一观念往往渗透全书,“通变”的思想也是这样.“故其大体所资,必枢纽经典,采故实于前代,观通变于当今；理不谬摇其枝,字不妄舒其藻”（《议对》）,通变虽然求“望今制奇”,但务必“参古定法”、“宜宏大体”.“夫裁文匠笔,篇有小大；离章合句,调有缓急,随变适会,莫见定准”（《章句》）,断章积句也追求适当、灵活.“契机者入巧,浮假者无功” （《章句》）,也有这样的意思.“夫学业在勤,故有锥股自厉；志于文也,则有申写郁滞；故宜从容率情,优柔适会”（《养气》）,“从容率情,优柔适会”与“通变”相通也.“旧练之才,则执正以驭奇；新学之锐,则逐奇而失正”（《定势》）,“执正”,适当；“失正”,就不适当了.“若夫善奕之文,则术有恒数,按部整伍,以待情会,因时顺机,动不失正”（《总术》）,意旨也在适当灵活.“是以陶钧文思,贵在虚静,疏瀹五藏,澡雪精神,积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以绎辞,然后使玄解之宰,寻声律而定墨；独照之匠,窥意象而运斤；此盖驭文之首术,谋篇之大端”（《神思》）,要像郢人运斤一样熟练适当,所谓“至精而后阐其妙,至变而后通其数,伊挚不能言鼎,轮扁不能语斤,其微矣乎”（《神思》）.“故论其典诰则如彼,语其夸诞则如此.固知《楚辞》者,体宪于三代,而风杂于战国,乃《雅》《颂》之博徒,而词赋之英杰也.观其骨鲠所树,肌肤所附,虽取镕《经》意,亦自铸伟辞.”（《辩骚》）《楚辞》,是继承与创新的典范,更是适当灵活创新的典范.对《楚辞》的继承有“才高者菀其鸿裁,中巧者猎其艳辞,吟讽者衔其山川,童蒙者拾其香草”之别,文学创作继承与创新尤其是创新的实践,也有高下粗精的区别.
可以看出,刘勰重视文学创作中的继承与创新,更为重视创新的适当与灵活.追求适当、灵活的创新,也是刘勰文学批评思想中儒家中庸思想的反映.
三、梳理
《文心雕龙》的论述,常常以某一章为主,其它章节穿插配合.你中有我,我中有你,形成有机整体.对这两个基本概念的表述产生偏离,必定会影响到有关部门章节的术语理解、内容表述.
1.“‘因革’,即因循和创新,这是相对的两个方面”［1］170［3］181.
在《文心雕龙》术语体系中,“因革”,为创新.将“因革”释为“因循和创新”,大大超出了对“因革”的界定.而且,这样做使得术语“因革”,涵盖了另一个术语“相循”.这违背了术语体系所要遵循的概念不能互相交叉的规则.②
2.“参伍因革,即因循和革新交互错综”［1］170.
在《文心雕龙》术语体系中,表示因循的是“相循”,“参伍”是相循的宾语.将“参伍”解释为“因循”,与“相循”重复,违背了术语体系所要遵循的概念不能重复的规则.
3.“通变”,“用现在的话来说,便是文学创作上的继承和创新的问题”［3］178；“也就是继承和革新问题”,“通指继承”,“变指革新”［1］28、201；“撒观通变”,“通——指继承方面”,“变——指创新方面”［10］163；“通变”是动宾词组,意谓通晓（文学史之）变化［5］201.
如上所述,《文心雕龙》中“变通”与“参伍”相对,意思为适应环境、灵活多样之意思.这些论述中,“通变”成了继承与创新的代名词,完全超出了刘勰对“通变”的界定.而且,这样做,既使得术语“通变”,涵盖了另一个术语“相循”；并与另一个术语“因革”所等同.这违背了术语体系所要遵循的概念不能重复的规则.
4.“‘参伍因革’,即因循或创新交互错综”,“‘因’和‘革’错综交互,融为一体”［3］181,“‘参伍’,指交互错综”［1］170.
按照上面的分析,字面上“参伍因革”可以理解为创新的内容这样那个,简称不当造成了歧义,这也说明了这一简称有局限性.对“参伍”、“因革”的解释都超出了刘勰的界定.如上所说,较为准确的简称当为“相循因革”,或“循革”.
5.“‘通变’要‘望今制奇,参古定法’”［3］180；“是从‘古’‘今’关系言通变之理［1］171.
《通变》赞曰：“文律运周,日新其业.变则堪久,通则不乏.趋时必果,乘机无怯.望今制奇,参古定法.”“望今制奇,参古定法”是本章总结性的最后一句话,是整章的最高概括,理所当然应该包括继承与创新两方面.制奇,创新；参古,继承.“通变”扩张为“继承、创新”,倒也与“望今制奇,参古定法”相称,真可谓歪打正“着”.按目前的情况看,“通变”滥用的现象非常普遍.
6.《知音》“六观”之三是“观通变”.“‘通变’便是说要在‘斟酌质文’‘櫽括雅俗’的基础上而‘参伍因革’,也就是要有所继承和变革.”［3］290
“观通变”不但要看有没有创新,更要看“通变”程度,即适当、灵活的程度.“然密会者以意新得巧,苟异者以失体成怪.旧练之才,则执正以驭奇；新学之锐,则逐奇而失正”（《定势》）,“契机者入巧,浮假者无功”（《丽词》）,“故才高者菀其鸿裁,中巧者猎其艳辞,吟讽者衔其山川,童蒙者拾其香草”（《辩骚》）.这些都表明,创新也有粗细高低之分,它就是“通变”的程度.
7.开头所引的,为现在通行的分段.陆侃如、牟世金译注《文心雕龙选译》也采用通行的分段方法.但两位先生在《文心雕龙译注》中则采用下面的分段：
——此并广寓极状,而五家如一.诸如此类,莫不相循.
参伍因革,通变之数也.［11］124、390
“五家如一”,诚然也是“诸如此类,莫不相循”的.但是,一来“五家如一”已有总结,不必重复.二来《文心雕龙》讲究对仗骈体,“诸如此类莫不相循参伍、因革通变之数也”是完整的一句,不可分割,“相循参伍”是的动宾结构,更不可分割.
虽然“参伍因革”移行分段有所不妥,但提示我们,现行千篇一律的“诸如此类——通变之数也”属上段、从“是以规略文统”移行分段的方法,存在着斟酌的余地.
8.常见的,“今才颖之士”起另作一段.但从内容上看,“今才颖之士”等是对“静今疏古,风气衰也”的具体说明,内在联系较为密切.从文章的连贯性看,连为一段比较合理.
四、结语
综上所述,全文的分段与上面所引一段话的结尾一句标点当为：
夫设文之体有常……乃通变之术疏耳.
故论文之方……可与言通变.
夫夸张声貌……此并广寓极状,而五家如一.
诸如此类,莫不相循参伍、因革通变之数也.……岂万里之逸步哉.
赞曰……
“诸如此类”句大意为：
凡此种种说明,没有那一个作家不采用既继承若干、又根据情况而适当灵活创新的写作方法.
“相循参伍、因革通变”,相循、因革错综,参伍、通变杂糅.这就是说,文艺创作“此类之术”既非一意相循守旧,也非一味因革趋新.相循参伍要斟酌,因革务必要通变,通变为继承与革新的第一要务.
【 注 释 】
①查阅的书著有：
陆侃如,牟世金,译注.文心雕龙选译［M］.山东人民出版社,1962：33-126.
周振甫注.文心雕龙注释［M］.人民文学出版社,1981:41、334、524.
周振甫注.文心雕龙注释［C］//教育部全国高校中文学科教学指导委员会指定大学生必读书籍,人民文学出版社,1981:33、334、524.
陆侃如,牟世金,译注.文心雕龙译注（下册）［M］.齐鲁书社,1982:124、390.
王利器,校笺.文心雕龙校证［M］.上海古籍出版社,1982:197.
姜书阁,述.文心雕龙绎旨［M］.齐鲁书社,1984:115、116.
郭绍虞,王文生.中国历代文论选（一）［M］.上海古籍出版社,2001：260、261、300.
王守信.孔德志.刘勰与《文心雕龙》［M］.齐鲁书社,2001：179.
张光年,译述.骈体语译文心雕龙［M］.上海书店出版社,2001：14、95、155.
②术语是概念的名称.术语体系应该遵循概念划分的规则.《逻辑》：概念划分的规则有三.第一,划分必须穷尽；第二,划分子项不能相容；第三,每次划分必须坚持同一划分标准.（欧阳中石,北京大学出版社,1985年,第55页）或参见拙著《术语学漫谈》,《中国标准化》（原《标准化通讯》）,1983年第4期；《术语标准化常用逻辑知识初探（上,下）》,《电子工业标准化通讯》,1985年第1、2期；《简论术语的协调和统一——术语标准化原则与方法探讨（上,下）》,《上海标准化》,1986年第5、6期.
【 参 考 文 献 】
［1］贾锦福.文心雕龙辞典（增订本）［M］.济南出版社,2010.
［2］黄侃.《文心雕龙》札记［M］.时代文艺出版社,2009.
［3］冯春田.文心雕龙释义［M］.山东教育出版社,1988.
［4］周振甫.文心雕龙辞典［M］.中华书局,1996.
［5］李建中.文心雕龙讲演录［M］.广西师范大学出版社,2008.
［6］辞海［M］.上海辞书出版社,1979.
［7］西北师范学院中文系《汉语成语词典》编写组.汉语成语词典（增订本）［M］.上海教育出版社,1986.
［8］中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典［M］.商务印书馆,1980.
［9］王运熙,周锋.文心雕龙译注［M］.上海古籍出版社,2012.
［10］陆侃如,牟世金,译注.知音［M］.中华活叶文选（合订本五）.上海古籍出版社,1982.
［11］陆侃如,牟世金,译注.文心雕龙译注（下册）［M］.齐鲁书社,1982.
Apr. 2017Vol.37No.2
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参考文献：
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2、 佛家三藏和《文心雕龙》 摘要佛家经、律、论三藏,卷帙浩繁,源远流长,一入东土,广心域,变世界,引人神游八极之表、思至幽妙之境,胸扩万仞之远,心怀穷理之志 及至南朝,释教广弘宇内,经卷敷于四海,诗文遍染禅风 观文心雕龙,立意高.
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