论文梦读《长恨歌》，本文是长恨歌方面有关专升本毕业论文范文跟《长恨歌》和长恨歌类毕业论文开题报告范文.
杨子叶
1．弄堂
语不惊人死不休.真是惊愕.只这第一句,“站在一个至高点看上海,上海的弄堂是壮观的景象”,就被“壮观”二字,所带的一种孤傲,所惊艳,但又觉,把惊艳,用在这里,不甚合适.白以为上海的弄堂,是实实在在,普普通通,大众化的.何以来得“壮观”？但当我读完这一章节时,真真切切地感知到了,有时候,字不是给人看的,而是给心读的.
至于弄堂,那是上海人对里弄的俗称.它既不同于传统的中国江南民居,也不同于任伺一种西方的建筑形式.然而,它又总是或多或少地,带有中国传统建筑的痕迹,又或多或少地,带有外来的建筑影响.弄堂,是上海的特产,是属于上海人的.它记载了上海的故事,反映了上海人的文化、生活方式与心态.阅读上海弄堂,就如阅读上海.它既最能代表近代上海城市文化的特征,也是近代上海历史的最直棒产物.可以说．没有弄堂,就没有上海,更没有上海人.
上海的弄堂,在北京叫做胡同.有记载说,胡同的叫法始于元朝.元李好古杂剧《张生煮海》第一折：家童云：“我到哪里寻你？”侍女云：“你去兀那羊市角头砖塔儿胡同总铺门前来寻我.”这短短片语,在北京胡同的考证上有着极为重要的意义：一、胡同的叫法始于元朝,二、砖塔胡同是北京历史最悠久的胡同,三、砖塔胡同白元、明、清、民国至今从未改名.这就是所谓的北为胡同、南名弄堂.
但能把弄堂写成王安忆这样的,实不多见.读这句：“还是要站一个至高点,再找一个好角度：弄堂里横七竖八晾衣竹竿上的衣物,带有点私情的味道；花盆里栽的凤仙花,宝石花和青葱青蒜,也是私情的性质；屋顶上空着的鸽笼,是一颗空着的心；碎了和乱了的瓦片,也是心和身子的象征.”如此灿烂具有生命力的字字句句,哪里是写小说写故事,分明是在揪读者的心、勾读者的魂,直到疼痛难忍,还要再喂上几口红酒,使得微醉,使得沉迷,还要让你燃烧.恰如贾平凹在《读张爱玲》一文里说的一句话：“世上的毒品不一定就是,茶是毒品,酒是毒品,大凡嗜好上瘾的东西都是毒品.张的性情和素质,离我很远,明明知道读她只乱我心,但偏是要读.”
“鸽群飞翔时,望着波涛连天的弄堂的屋瓦,心是一刺刺的疼痛.太阳是从屋顶上喷薄而出,坎坎坷坷的,光是打折的光,这是由无数细碎集合而成的壮观,是由无数耐心集合而成的巨大的力.”这是这个章节最后一句结束语,不知道这个引子会领读者进入一个什么样的故事中去,但在这个个如针刺却又看上去淡然从容的文字中感知到了,即将出现在眼里的,将会是沪上众生千般繁华下的悲欢世相和生生死死.
2．流言
流言,即流言蜚语,如蜂蚁之类.这二字,不仅总是光顾那些名人,也照样青睐一般的普通人,在平民百姓中间,流传渲染,至于是正面影响,还是负面反响,那就不太好说了.
记得在读完上一章节“弄堂”之后,就想在后来的故事中,将怎样的,穿梭在北方叫做胡同的弄堂里.果然,当信步在弄堂里穿行时,便疑脚底下踩的都是流言,让人不得安生.不由得就想去用手拨弄开,被王安忆的文字织成的,这张流言的大网.这是人的本能性. 王安忆在这里交代得比较清楚：“上海弄堂如果能够说话,说出来的就一定是流言.它们是上海弄堂的思想,昼里夜里都在传播.上海弄堂如果有梦的话,那梦,也就是流言.”是的,你不能一辈子不说话,除非你天生就是哑巴.你不能一辈子不做梦,除非你已经升入天堂.这姑且就当作是对那句“流言止于智者”的诙谐调味吧.因为王安忆告诉了我们“流言总是鄙陋的.它有着粗俗的内心,它难免是自甘下贱的”.包括作为单独个体的一个人、一个群体、一座城市,因为,“无论这城市的外表有多华美,心却是一颗粗鄙的心,那心是寄在流言里的,流言是寄在上海的弄堂里的”.读到这里,你能不去欣赏王安忆讲故事的能力吗？谁也不是圣人,谁也难免会不高尚,所以不由自主地,就会被这章“流言”攻击得无招架之气力.
流言,虽令人惶恐,但也有些人利用它.举个例子,就拿演员来说吧,尤其是女演员女明星,稍微有点姿色的,大多常常会被一些流言包围着,甩也甩不掉,那真是束手无策.也有些人们不甘平淡,成功的路太辛苦,一心想走个捷径,拿流言朝自己身上贴,比如那年演艺圈某女士主动与某名导演之桃色绯闻.所以流言不仅仅是起源于他人之口,有时候难免会去想是否会和某种叫做功利性的东西有关.这类人能够借助流言推波助澜的作用直接到达目的地,这是流言始作俑者最卑劣却又最高明的一招.恰如《长恨歌》“流言”这一章节最开始的那句话：“流言总是带着阴沉之气.”只这些看似高明的谣言制造者,到最后仍不免搬起石头砸了自己的脚.
流言,也总让人避之不及.孔子说：“郁郁乎文哉,吾从周.”指的就是,这位大圣人,对于流言之害,连他都不能不恐惧.人言之可畏,可见一斑.《战国策·魏策二》有一成语：“三人成虎”.原意指,城里本没有虎,三个人谎报集市里有老虎,听者就信以为真.比喻,谣言或讹传经多人重复述说,就能使听者信以为真.因为“流言是混淆视听的,它是没有章法,乱了套的,也不按规矩来,到哪算哪的,有点流氓地痞气的”,令人束手无策.“人言可畏”,三十年代上海滩的阮玲玉自杀留下的遗书,便是这四个字.
郑板桥的诗虽说得好：“千磨万击还坚韧,任尔东西南北风”,只这“流言止于智者”,谈何容易？
一篇“流言”能写到这份儿上,还真不易.
3．闺阁
昨晚该读“闺阁”一章,因了一些红尘中事,所以,傍晚从琴房出来后,直接就回了家.坐在房间的椅子上,捧起来这本让我爱不释手的书,还未让眼睛随着闺阁二字朝下浏览,忽然想起琴房的古筝来.它精致而完美,却又传统而内敛.若是把古筝比作闺阁,是再贴切不过了.李商隐诗曰：“纤指香凝弦上飞,声声柔情寄琴语.高山流水觅知音,谁伴婵娟曲中醉.”白居易也有诗说：“紫袖红弦明月中,自弹自感暗低容.弦凝指咽声停处,别有深情一万重.出帘仍有钿筝随,见罢翻令恨识迟.”自小以来,还未曾在读书时会有这样多的感触.文中的一个汉字、一个词语,都让我感怀不已.想来惟有这《长恨歌》吧,字字珠玑,句句刻骨.尤其是在子夜时分,捧一杯清茶,一边读书,一边嗅着茶香,会让自己倒退几十年,仿佛就像置身于上海的闺阁中,开到荼靡花事了.
从“弄堂”读到“流言”,今儿又读到“闺阁”,真的就想一夜不睡,一个字一个字慢慢寻找已在《长》中迷失的方向感,哪怕就此彻夜不眠,也要从中,寻个究竟来.心为文所动,文为心所生.没想在字里行间中,会夹带有一种叫做无以名状的感觉来,很晶莹透亮,却又如梦里梦外,亦真亦幻.虽然,究其实,《长》距离我很远,“闺阁”更是,离我很远之又远,明明知道,如此一路读下去,只能乱了自己的心,但偏还是要去读,就如每天必须穿衣吃饭一样.《西厢记》上说：“不会相思,学会相思,就害相思.”
“一样的女儿家,却是两种闺阁”,一样的红尘中人,却有着不同的人生际遇.想起一句话来——高尚是高尚者的通行证,卑贱是卑贱者的通行证,这话一点不假.在从哇哇坠地起,命中就已注定各有各的不同轨迹,“便由不得怨艾之心生起,之心也生起”.这类语言让人读了不能自拔,甚至还会以俯视、垂首、侧脸、转身的角度,思量局中人,高处不胜寒,彻骨般的哀怨.
“闺阁是上海弄堂的天真,一夜之间,从嫩走到熟,却是生生灭灭,永远不息,一代换一代的.闺阁还是上海弄堂的幻觉,云开日出便灰飞烟散,却也是一幕接一幕,永无止境.”这是这章“闺阁”最后一句话,不由得,想一个女子,到了苍凉暮年,仍会想起闺阁来,念起当初蔷薇色般暖然如醉的旧时光吧.
忽然明白,从闺阁中走出的女词人易安居士,在南渡之后,也再也写不出类似“红藕香残玉簟秋,轻解罗裳,独上兰舟”的词句的缘由了.
4．鸽子
看到“鸽子”这个词儿,再一次,记起张爱玲,想那个又风趣、又刻薄、要离开又招听、又会说是非的女子.我不知道,这个时代还会不会有一个女人,能像张一样,把人生和人性,看得那么透彻.她招摇、娇艳、孤傲,像很多种颜色的玫瑰,盛开在无数人精神世界的花园里.所以,无论张说出来、写出来的是什么,都有人奉若珍宝.
就是这样一个如此独特的中国女人,却像鸽子一样飞翔,移民去了美国,离群索居,但张喷金吐玉的写作之泉再无水流.张看已成昨天,但张无疑就是鸽子,飞来飞去的,因为,张的爱、张的恨、张的倾城之恋、张的流言,是属于中国的文化,飞去是张的人,根是怎么也带不走的.王安忆说：“它们飞来飞去,其实是带有一些绝望的,那收进眼睑的形形色色,也都不免染上了悲观的色彩.”
把书合上,不想再读下去.想,人这一生,已去了的年月,从这里到那里,再从那里流浪到另外的那里,东西南北转个遍,不就是一只飞来飞去的鸽子么？谁愿意总是保持一种飞翔的姿势呢？就算是,一辈子安逸地在弄堂,或是胡同里,穿来穿去,忍受着弄堂里的流言日夜蔓延,或是胡同里茶馆的胡扯恣意宣泄,躲藏在闺阁里,看日出日落,哪怕是做一个完美的梦,哪怕是等梦醒来后,依然是重复着的生活,也不想去像鸽子一样飞来飞去.做一只麻雀,又有何不妥呢？虽然媚俗,却无是非.但人总是矛盾的产物,带有两面性,还不愿意随波逐流.
王安忆还说：“鸽子是这城市的精灵.”哗然,何止只是精灵,这人,这人生不都像鸽子一样么？飞来飞去的,不过,有时候,还不如鸽子.鸽子知道自己喜好什么不喜好什么,而人却做不到,人在现实中是带有演出性质的,还程式、规则化.
从生到死,也是一个飞来飞去的过程吧,无论飞得多高,或是多远,最终,还是一样要零落,化为香泥.“它们总是凌空而起,将这城市的屋顶踩在脚下.它们扑啦啦地飞过天空,带着不屑的神情.它们是多么傲慢,可也不是不近人情,否则它们怎么会再是路远迢迢,也要泣血而回.”鸽子飞翔的时候,种种美好,皆透露一种为生计奔波的辛苦.
还是像一只鸽子吧,飞来飞去的,总也算是在天空中飞过,那自也当是炫目,若是能做到像张那样的鸽子,也不枉来这世上一遭.那好,就等着明天这个时候再去翻阅下一章,该会真的是要用眼睛去看一只像鸽子一样的女人了吧,但与张无关.
因为,鸽子本是一种纯粹中庸的鸟类,势不见其雄伟,貌不见其伟岸,鸽子也罢人也罢,各有各的宿命.
5．王琦瑶
忽然之间,有些失语,真实得让人沉重.读着这“王琦瑶”,不自觉,就想起红颜二字.自古红颜多薄命,是老祖宗留下来的.不知道,给人感官如此愉悦的名字的女人,是否真的应了天妒红颜的咒语.
花开得再绚烂,也有凋零的那一天.就历史上的四大美人来说：杨玉环——冰肌玉骨艳如梅,天妒羞花寸寸才.杨死得很冤枉,想她一弱女子,不过是,人长得乖了些,就成了祸国红颜了,尽管她与李天子真心爱恋,还不是一个香消玉殒！
吕布兵败下邳,授首白门楼,绝代佳人貂蝉就此下落不明.据野史记载,貂蝉为张飞虏获,赠与关羽.是夜风清月白,关云长手捧一卷《春秋》,一咏三叹,深感女色祸国之烈.转念想到貂蝉,陷董卓诱吕布,留在世上为害不小.于是拍案而起,右手提起青龙刀,左手揪过貂蝉,咔擦一声斩了.可怜一代红颜,难逃被杀的命运.
匈奴呼韩邪单于后——王昭君,惊世骇俗的容颜,生在百姓家,就是不幸的开始.昭君和亲远嫁,毁了一个弱女子的终生,换来了中原片刻的安宁.红颜依旧,却与故土隔着漫天的黄沙.昭君姑娘到底幸与不幸,无人知了.
居四大美人之首的西施,是美的化身美的代名词,一样是权力斗争的牺牲品.最后她和出卖她的男人隐居,到底也只是传说而已.
王安忆的笔下,弄堂,简直就是上海的灵魂,而闭月羞花的王琦瑶,则是上海弄堂的灵魂.
从弄堂到流言,从闺阁到鸽子,那些个背景,那些个字句,伸缩扩张,无一不是,在烘托王琦瑶的出现.她的出现,有那么多的铺垫与气氛,才令之呼之欲出.
王琦瑶含蓄的艳,王琦瑶让人着迷的内敛,王琦瑶可爱的心计,王琦瑶的聪敏,王琦瑶令人心动的哀怨,王琦瑶的寂寞,王琦瑶灵动的心,王琦瑶偶尔发作的脾气,王琦瑶的幻想,王琦瑶如画笔……王琦瑶,这个女人很不简单,是世上最晦涩难懂的文字,是最醇香深厚的美酒.正因为这样,这个世间上,没有人可以读懂她.有多少人看过原著,就有多少个王琦瑶.如李安说：“每个人的心中都有一座断背山”.
泪是女人的婉约,是幽怨的凝结.读了这篇,才渐渐体味出,先前那“闺阁”中的苍凉.尽管她有一点点的慵懒,有一点点的人间烟火的意味,尽管她晶莹剔透,一颦一笑,都会在刹那间,让心软得没了力气跳动.但既是红颜,注定了要赴那场盛宴.
自古以来的红颜美人,多化为斑斑湘竹、啼血杜鹃、临海顽石,用血泪描绘着迤逦凄绝的如烟往事.任她是倾国倾城的品貌,还是学富五车的才华,只因一个“情”字,只为那么一个人,便可穷尽一生,倾其所有.
夜色正浓,合上书页,伫立窗前,忆那句：当红颜被黄沙遮盖,只有那琵琶,声声依旧.
想来,王安忆笔下的王琦瑶们也不会例外吧.
6．片厂
梦开始的地方,便是这片厂了.不知道片厂的模样,一般的小地方,哪里寻得见？那片厂,也只有绚烂在繁盛的地方.只靠一个想象,体会：想去片厂的,要去片厂的,能去片厂的,不都是要得一个绽放,如县花一现又怎样,了却此生时,曾记得一次盛开,安笑九泉.
小说拉开帷幕,铺陈了众多背景,弄堂、流言、闺阁、鸽子、王琦瑶,有景有物有人,必要的条件有了,故事慢慢开始上演.片厂自然是一个做梦的地方,也是有梦的地方,既然连带着梦,就会有破灭与升华.吴佩珍也好,他表哥也罢,都是想要得一个相互映衬.一个片厂的故事里,有了主角,也总得有配角,不然,哪里还能让人赏得一个精彩？可以说,没有吴佩珍,便没有后来的王琦瑶.来便来了,相对于大多数的人,悄无声息,去也便去了,日夜轮回,岁月更替,梅雨一场又一场,洗尽铅华,寒暑变幻,日子一页又一页.犹如,栽种法梧桐的街道,每到深秋,落叶缤纷,起初,赏它飞舞着的美丽,又观,它坠落的历程,再看,铺落一地的残缺.这还不是终了,不到第二日太阳升起的时候,城市里,美的使者来了,那么轻轻一扫,入了垃圾箱.纵是之前有万般的炫目,哪里还能得知？
好一个片厂.
《啼笑因缘》、《孔雀东南飞》的主演胡蝶,1933年元旦,以21334票巨大的优势胜出,获得了“电影皇后”的称号,引起轰动.1989年,胡蝶临终最后一句：“胡蝶要飞走了！”诉不尽的留连,那叫一个凄然.
以擅演悲剧而出名的王汉伦,经历了两次婚姻的失败,再也没有结婚,四十多年孑然一身,直到1978年金尽囊空,结束了以典质维持的后半生.
民国四大*之一,一个之于中国影坛的贡献,被誉为“奥黛丽赫本、凯瑟琳赫本之于美国好莱坞”的阮玲玉,生前出演《故都春梦》等29部影片,年方25岁时,以一句“人言可畏”,解脱了尘世间的悲喜,一代红颜就此香消玉殒.与前几位相较,阮玲玉生前名闻天下,死后的哀荣也是极一时之盛,各方唁电不可胜数,上海二十余万民众走上街头为其送葬,队伍绵延三里,鲁迅曾为此撰文《论人言可畏》.可,那又如何？
1985年,香港,陈玉梅悄然离世.还有,杨耐梅,一代女星,流落香港街头后,从此消声灭迹,于1960年病逝于台北.她绮丽如幻却以悲剧收尾的一生,无力地划上了句点.知道的,不知道的,还有许多.
这些女子,无不是从上海滩的某一片厂里走出来的,却没得一个安生.若都做了一个一个的吴佩珍,是否民国的历史也安宁很多,只是要重演、改写了罢？
王安忆说：四十年的故事都是从去片厂这一天开始的.王琦瑶、吴佩珍、那表哥,那片厂里的每一个形形色色、花花朵朵,沧海桑田,变幻多端,其间一切的演变,实在罄竹难书、言不尽言.它给了一个美好的开始,却不见得,能给一个完好的谢幕,这便是,片厂的无动于衷了.
这片厂,多像舞台,恍若一个人的一生.你,我,亦有他（她）,皆是这“片厂”里的那些个现场组成的某一部分.只不过,会以不一样的姿势飞翔、坠落,或完美,或残缺.
王安忆的“片厂”,看上去恬淡、闲适,悟出来非一个波涛汹涌不行,句句都是人生.
信也好,不信也罢.
（作者单位：河北省邢台市现代职业学校）
本文总结,上文是一篇关于长恨歌方面的大学硕士和本科毕业论文以及《长恨歌》和长恨歌相关长恨歌论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
1、 思想上的冲击一读《1984》有感 1 984给了我一场思想上的冲击 我不知道其他读者是怎么读完这本书的,我看1 984大多是在晚上,或躺或坐,眼光触摸纸张,张开所有毛孔去感受字里行间的情感 起初我每次能看50页,后来变成30页,到最后.
2、 读《劝学篇》有感 内容摘要劝学篇是日本教育家福泽谕吉的“劝学”著作,品读劝学篇的十五章,系统的了解日本政治经济文化理念和价值观,鉴其精华,以“学问”培养我国人民的独立人格.
3、 人生的去处读《瓦尔登湖》 “如果要孤独,我必须要逃避现在———我要我自己当心 在罗马皇帝的明镜大殿里我怎么能孤独得起来呢我宁可找一个阁楼 在那里是连蜘蛛也不受干扰的,更不用打扫地.
4、 错位，缺位，越位所导致的悲剧读《万箭穿心》后有感 摘 要万万的万箭穿心描述了一个家庭的悲剧,主人公李宝莉自搬家后遭遇到的一连串噩运丈夫出轨并自杀、儿子与自己反目成仇并赶自己出家门,这不幸的一切似乎都是由于新房子的风水不好,仿佛都是早已注定的 笔者认为.
5、 重读《长恨歌》：文学的政治和文学史结构 一在文学的政治当中,雅克·朗西埃在亚里士多德的意义上理解“政治”这一名词,与我们“常识”意义上狭隘的政治观有所不同,所以他指出了&ldqu.
6、 自是人生长恨水长东《长恨歌》中王琦瑶人物形象分析 摘 要王安忆的长篇小说长恨歌以上世纪40年代的“沪上淑媛”王琦瑶为灵魂人物展开描写,记述她坎坷跨越40年斑驳光影的人生经历 本文将通过分析王琦瑶的幸与不幸、悲剧的预示以及人物形.