论文青鸟的秘密读《青鸟故事集》，该文是故事有关专升本论文范文和《青鸟故事集》和鸟的秘密和青鸟故事集方面专升本论文范文.
【摘 要】《青鸟故事集》以独特的叙述方式展现历史的美,文明的误读使东西方在镜像中获得自我和他者的想象.历史曾经为民族带来文明的和物质的繁盛,而时间却使民族的文明失落,在文明的失落中,曾经繁盛的历史为民族提供了未来的希望.而李敬泽则以“元写作”方式为文学提供新的视角,通过作者对自由的追寻和历史的追溯,并以此寻找民族文学发展的新起点.
【关键词】想象 历史 时间 “元写作”
一、美的迷离——镜像中的自我与他者
文本以《枕草子》为例阐释何为“不相称”,暗指“不相称”实质是文化误读而产生的碰撞.在文化不和谐的碰撞中,却擦出了耀眼的火花,并将碰撞产生的美带入历史,而作者则以非历史的角度叙述因文化误读而产生的美.在东西方文明的交换中,他者文明总能满足民族的自我想象.双方在误解中实现了想象的文明,并以此得到满足,无论是东方对西方的想象,还是西方对东方的想象,这都表露了人们对美好事物的追求,并将美好的事物寄于未知的他者界域.比如文本中对李商隐诗“穷波斯”的引用,民族对外国的想象,则认为“穷波斯”与民族对外国的想象是“不相称”的,因为波斯人不该是穷的.而西方对东方的想象也同样如此,希望通过东方富饶的物质想象满足其对美好事物的追逐.由于空间的阻隔,地理区域还没被切分成多个板块,空间状态仍是一片混沌.由于地理区域混沌的状态,满足东西方二者对他者和自我的想象.建立在物质基础的想象,往往先于精神的想象,所有的想象几乎都建立在对方的富饶想象中.物质的追求是驱使历史进步的动力,但物质的发展也破坏了被“误解”的想象,现实中的“——银树终是凡间之物,必有凡间的缺憾”［1］.当现实变为“真实”时,东方的神秘和想象却沦为莫名的虚空.想象与现实的落差破坏了历史原本给予人的美,而作者却抓住现实与想象之间的落差,重新填补历史本应有的美.在西方的视域中,中国充满了异域的幻想,无论是他们眼中的珍珠、丝绸、鱼鹰都具有奇幻的色彩.或许正是空间的阻隔促进双方的误读和想象.在他者的镜像中,东方虽然满足其物质的幻想,但他者中的自我镜像也投射出东方经济的繁荣.“银树”是“一面有着神奇魔力的双面镜子,东方和西方、中国和欧洲,在镜子两边相互凝望,他们看到的景象是相似的,唯一的区别是,他们都以为在镜子中看到的是对方.”［1］,“银树”不仅是东西方作为彼此的镜像之物,它也是物质文明的象征.作者有意将历史故事化,甚至将空间碎片化,使空间整体在东西方的想象中呈断裂状态.在时间的循环中,东西方的想象逐渐从抽象变为具象,但具象的真实却破坏了想象的“真实”.美的打碎即是文明末日的到来.文本在历史的重回中重新定位了文明,自我感受的文明和他者眼中的自我文明,相异的二者却使世界文明呈现多元的缤纷,分别在“银树”的两边自守本土文明.
“美”是他者的想象,而他者想象中的美却也折射出自我文明的繁荣.想象的异端是物质文明给予民族的自信.历史总是惊人的相似,但历史却因时间而不同.作者未将《青鸟故事集》的着力点放置个体的存在,而更多的关注民族命运的演变,同时剥去民族的外壳,以细小和琐碎的人物和事物探寻民族命运兴衰的源头.作者试图通过他者的镜像重整历史,使民族曾有的辉煌重现.民族历史的辉煌也曾是现代性的追随,如宋朝的纸币,以及对外贸易的繁荣,这都是民族繁盛的表征.曾经的历史赐予民族超现实的神奇,尤其在他者眼中,东方文明是超现实甚至胜于西方对东方的想象.东方曾有的文明无疑是民族强盛的标志,富饶的物产,一次次的燃起西方掠夺的.物质既是文明的传播者,也是文明的掠夺者.想象中的他者促使双方追逐,同时难以抑制的投射出他者文明对东方文明的虎视眈眈.叙述者将历史化为物质的符号,并以此将历史串联.想象中的美曾经迷离了他者的双眼,同时美的想象又成为了民族历史的伤痕.
二、失落与希望并行的文明——时间与历史
“时间是日光下移动的阴影,是一滴一滴的水珠,是细沙的长流.”［1］在东方的时间概念中,时间存在于万物的一切.而西方工业文明的发展,却使中国人民“听到时间的声音”［1］.此前碎片化的空间逐渐转化为统一的线性时间,在东方“——人终于捕捉了时间”［1］.时间不再是“日光下移动的阴影”而是大钟一圈又一圈的沉闷提醒,此后东方的现代移向了西方的机械文明.被繁盛物质包裹的东方文明,开始显露出它的溃烂.使东方从外部的繁盛走向了内部的腐朽,并沉迷于自我的物质镜像.在镜中,东方只看到镜中的自己,而忘却镜子的另一面也投射出西方对东方文明的渴望.当东方的物产不再输出而是输入时,大钟上的时间改变了世界的格局.现代文明的发展背后隐藏着西方文明对东方文明掠夺的权力.历史曾经给予东方繁盛,而时间却给东方带来掠夺.时间本是虚无,而西方却将时间变为具体,使钟摆上的数字记录时间留下的影子.东方在他者面前的自信随着时间也一并被带走,时间记录了东方的衰落,却让历史告知东方衰落的真相.坚固的东方文化体系,丝毫没有察觉西方他者的敌意,在封闭的王宫中,统治者仍以为其所拥有的即是一切.如果历史在时间之前给予他者的是文明的想象,那么历史在时间之后统治者遗留的却是历史的幻象.而曾经兴盛的文明失落在西方现代文明中,时间夺去东方的自信却赐予了西方文明入侵的权力,西方文明的扩张无不是其权力的扩张.西方的物质逐渐占有东方原有的市场,新兴的机械文明带给东方不一样的乐趣,却没有激发如西方此前对东方文明的物欲想象.西方文明在东方的土地肆意的扩张,文明的碰撞变成西方单向的叩击.东方文明在误读中渐渐失去了自我的身份和地位,时间是线性的,因此它是发展的,而此刻的时间却让东方文明停滞于自我想象的镜像.同时,新兴的翻译使东方文明陷入对西方文明的误解中,“一种语言和另一种语言的每次相遇都是深不可测的陷进,匪夷所思的差错、误解、幻觉和欺骗在其中翻滚沸腾.”［1］新一轮的误读,使文明最终失落在翻译所编织的谎言中,而这谎言却来自东方.时间改变了东方文明自我的定义,“三寸金莲”成为文明耻辱的象征,世界的价值观统摄东方的价值观,并在东方取得合法的地位,现代被重新定义.追随西方的脚步,或许这就是文明.“三寸金莲”不仅是肉体的伤害象征,同时也影射出西方文明对东方原有文明的伤害,使东方文明失去原有的自信,而忘记历史的兴盛.
时间虽然带来的伤害,但能用曾经兴盛的历史弥补.历史反射出东方文明的没落,但也促使东方文明找出衰落的源头.过去的历史遮住了东方文明的弊处,而时间却将其一一掀开.在与西方的对话中,东方文明需要反省而不是迷失.作者将历史与时间搁置一处,不仅仅是为了怀念曾有的辉煌,更是希望以此来重拾民族的自信.尤其在西方文明充斥的当下,民族自信的重拾对民族的发展尤为重要,自信来自于自身的强盛,而正在发展中的东方与西方的文明发展相比仍处于弱势,那么如何才能拾回自信？重新回顾历史对正在发展中的民族有着十分重大的意义,强盛的历史总能使民族重拾自信.失落的文明必然会带给民族伤痛,同时也会引起民族自我反省.历史与现在的对比,映衬出过去失落的文明,也透出作者的感伤.“我们热爱我们的历史和传统,但我们对‘历史’和‘传统’有一种非常非常独到的理解”［1］,如甘州的塔倒,人们认为“旧”即“新”,只要重新修建,木塔就仍然存在.正如东方文明对待西方文明一样,历史在自我的想象中仍然是原样而没有发生改变,只要重新修建即可继续繁荣.一方面,文本反映出东方文明对待历史和传统的态度（或许这样态度不利于东方文明的发展）；但另一方面,这也反映了东方人独有的乐观心态.历史给予的不仅是伤痛还是民族未来的希望.时间与历史并行实质是失落与希望并行,若能在失落的文明中寻找到希望,那么重拾民族自信就因此有了意义.历史使作者在想象中徜徉,同时历史又赋予其使命告知人们希望.“我们的历史乐观主义往往是由于健忘,就像一个人只记住了他的履历表,履历表记录了他的成长,但是追忆旧时光会使我们感到一切都没有离去,一切都不会消失.”［1］,时间记录了历史的伤痛,而历史却能给民族带来希望.即使在全球化的境域,召唤历史文明对于民族的发展仍有着重要的意义.
三、自由的“元写作”——叙述的新视角
文体的追求实质是对民族文明的追溯和对自由的向往.《青鸟故事集》以其名暗示作者的叙述策略,在历史的追溯中兼容多种文体.作者渴望从历史和传统中获取新的养分,“这是一种精神,绝不仅仅是文体问题.原典是强力的语言和强力的精神,混沌未凿,它根本拒绝归类.”［2］,最本源的文学,才是最有力量的叙述.作者的向往和追求使其将精神实践于文本的叙述策略,对历史的想象和美的追求使文学的叙述与文本的主题相得益彰.作者用“不相称”的叙述奏出最和谐的交响,历史与文学的交织突破文学原有的格局,这无疑是一种创新,同时也是东方文学生命力的体现.文本的开始,历史与现代空间并行,以现代的视角重新审视过去的历史,以此解构历史的大叙事.通过作者想象的介入,历史从抽象的事实转换成想象的故事.故事与历史相结合,历史变得更加具体,并在想象的历史中渗透着作者对传统文明的呼唤和追求.在文本的前半部分,历史是充满想象的,历史是美的.在他者的镜像中,东方文明充满神秘和美,满足西方文明对物质的所有想象,东方物质繁盛给予西方诸多想象,因此文本的前半部分,故事性很强.比如“抹香”、“布谢的银树”等部分,历史都充满了想象的奇幻色彩.现实与虚构相结合透露出作者对东方古老文明的向往和追求.同时,文本的前半部分历史是非线性的,历史主要通过故事拼接而成,历史不仅是物质的繁盛,并且古人的富有不止于现实的现象,而是“指向某个超现实的表征”［1］历史被浓缩为物质符号的表征,如“珍珠”等.在文本前半部分,历史是充满想象的,作者也将历史的想象化作叙述的自由.而在后半部分,自“利玛窦之钟”开始,西方时间概念的引入,时间的概念不仅使民族历史发生改变,而且将文本故事性的历史转换成线性的时间,文本叙述的改变与历史发展变化相一致.线性的时间记录的不再是历史的辉煌,而是“现在”的伤痛.而作者对书写文体的有意“放纵”,实质是其对后殖义的隐忧,原有的东方文明在西方的侵蚀中,逐渐失去了方向,而作者渴望通过杂糅的文体唤醒民族沉睡的文明.“元写作”不仅是作者对本源文化的追溯,也是作者意图通过“元写作”的方式打破全球化所带来的以西方为是的文学标准,以此重建民族的文体.对时间的追随,使东方文明一直都在西方的巨大阴影笼罩下,失去自我民族的特性.文体的选择,使作者追溯到原初文化.用《青鸟故事集》作为例证,最强有力的是原生态、民族的文学,而非束缚于理论或文体规范的普遍写作.
自由的“元写作”不仅是对文学形式的创新,同时也提供给文学新的叙述视角.文本中故事化的历史叙述是对民族自信的重拾,而非以过去强盛的历史作为自我满足的自欺.作者对西方的文明,并没有一味的否定,也未将责任归咎于现代的文明,作者希望以“元写作”的方式带来文学的反思.通过《青鸟故事集》所采用的故事化和线性时间的叙述模式,透露出作者渴望在全球化同一的阵营里,民族文学能有新的追求,能够通过古有的文明找到新的起点.因此,《青鸟故事集》的叙述突破文学常规,将历史与想象,真实与虚构,小说与故事相杂糅,并以历史作为脉络,将其他文体穿插于历史线路中.这样既使历史充满了文学性,又使小说因历史而真实.在虚构与真实的相互交错中,实现作者“元写作”的自由追求.文本通过重回历史,寻找文学发展的根源,通过“青鸟”的故事叙述民族的未来和希望.作者采用的“元写作”对文本来说,实质是一把双刃剑,多种文体可能会使小说缺失一定的文学性,但从另一个角度来看,“元写作”是文体发展的创新,对现有文学的发展有着重要的启示意义,而《青鸟故事集》则是最好的见证.
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参考文献：
1、 《青鸟故事集》的另一种解读 一、何谓青鸟李敬泽在其青鸟故事集跋中似乎很认真地解释了他大作的名称由来“青鸟原来并非是一只简单的鸟,而是上天所赐的精通各国语言的乌鸦或喜鹊,鸟儿口吐莲花,无比殷勤,任意歌唱或聒噪,展翅从西.
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