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摘 要：《园冶》是我国造园史上最重要的园林专著.因其诞生年代较晚,又是唯一的一部造园技术专著,常被认为是中国明清园林的技术总结.由于受到启蒙思想的影响,《园冶》中许多观点具有前瞻性,对今天的设计仍具有指导作用.《园冶》采用以“骈四骊六”为其特征的骈体文,全文气韵贯通,辞藻华丽,不仅在园林史上具有重要的地位,而且具有高度的文学性和欣赏性.
关键词：《园冶》；能主之人；造园；游园
明末计成所著的《园冶》,是我国造园史上最重要的园林专著.因其诞生年代较晚,又是唯一的一部造园技术专著,常被认为是中国明清园林的技术总结.作者计成“最喜关仝、荆浩笔意,每宗之”[1],年少时就以绘画出名,又对新奇的事物有探索精神,曾“游燕及楚”.正是有了这样的积累,才使他能够在为本地雅士掇山时别出心裁,因而远近闻名,后应邀为大江南北诸多文人、士大夫建造园林,声名鹊起.《园冶》便是他在总结其造园经验的基础上将图纸和文稿整理形成的.
《园冶》既是我国园林史上的经典,也是后人研究园林历史的重要史料.但是如此重要的著作却在有清一代近乎湮没,自民国以来重新被认识和整理.现已知版本主要有：明崇祯八年（1635年）原刻残本（缺一、二卷）,日本翻刻与复刻的四种版本和1932年营造学社刊本.80年代以来许多专家、学者都对《园冶》一书进行了校注与研究,取得了丰硕的成果.其中比较有影响力的有：陈植的《园冶注释》、张家骥的《园冶全释》、赵农的《园冶图说》、张国栋的《园冶新解》、张薇的《园冶文化论》、曹汛的《园冶注释疑义举析》等.
计无否善用骈文,好用典故和生僻词,使得《园冶》一书语言曲奥.因书中许多表述采用吴地方言,又增加了理解的难度.因此,至今仍经常有学者针对其中的某些字句提出新的见解,使得《园冶》研究能够不断深入[2].笔者研读的是陈植先生的《园冶注释》第二版.
全书分《兴造论》和《园说》两部分.其中《园说》又分为《相地》《立基》《屋宇》《装折》《门窗》《墙垣》《铺地》《掇山》《选石》《借景》十篇.作者首先概述了自己对园林营造的观点,接着详细地阐述了如何相地、立基、铺地、掇山、选石,并绘制了两百余幅造墙、铺地、门窗等样式；其中既有实践经验的总结,又有他对园林艺术的独到见解.
一、强调“能主之人”的重要作用
作为《园冶》的开篇,《兴造论》用了大量的篇幅论证了设计师的重要作用.计成首先引出谚语“三分匠人,七分主人”,并解释“主人”指“能主之人”即设计师.接着他进一步论述了设计师在造园时发挥的重要作用,而这些是普通匠人不具有的素质,只能被称为“无心计的人”.进而他提出自己的观点：“第园筑之主,犹须什九,而用匠什一”,进一步强调了园林设计师的重要性.工匠在中国历史上历来地位卑微,而计成在《园冶》开篇便立刻为设计师正名,这一方面是他在长期的园林实践中对设计和设计师的重要性的深切体会,另一方面也反映了他急于摆脱传统观念中对匠师身份认同的焦虑衷肠[3].文末计成指出了此书的创作目的：“予亦恐浸失其源,聊绘式于后,为好事者公焉”,这种重视技术传承的观点也从另一个侧面说明了在计无否心中设计师的重要地位.
类似的观点在其友弟郑元勋的《题词》中也有所反应.此文反复强调设计师的关键作用,郑元勋首先提出：“主人有丘壑矣,而意不能喻之工.工人能守不能创,拘牵绳墨,以屈主人,不得不尽贬其丘壑以徇”,而只有像计无否这样的园林设计师才是起重要作用的关键人物.随后他提出《园冶》的写作目的是帮助指点造园人.郑氏与计氏的这些超前意识是由于中晚明造园市场的成熟使他们对设计的重要性和设计师的职能有了深刻的认识[4],同时也反映了晚明时期启蒙思潮对江南文人、士大夫的影响.
二、强调“巧于因借,精在体宜”的造园理念
《兴造论》的后半部分引出了《园冶》的核心理念：“巧于‘因’‘借’,精在‘体’‘宜’”.计成详细论述了何为“因”,何为“借”,何为“巧而得体”,并在文末提出建成美好园林的三个要素：1、有优秀的园林设计师；2、有正确的造园手法——体宜因借；3、主人舍得投入资金.
（一）巧于因借,精在体宜
书中许多章节都提到了“体宜因借”的理念和手法：
如《园说》的第一句就提到了：“景到随机”；《立基?书房基》篇有：“按基形式,临机应变而立”的描述；《屋宇》篇记载：“家居必论,野筑惟因”,这些都是关于“因”的理念.《相地》篇中的：“倘嵌他人之胜,有一线相通,非为间绝,借景偏宜；若对邻氏之花,才几分消息,可以招呼,收春无尽”；《装折》篇中的：“板壁常空,隐出别壶之天地”等,谈的都是“借”的问题.并且计成还专辟一章谈如何借景,足见“因”“借”手法在他心中的分量.
“村庄眺野,城市便家”（《相地》）；“格式随宜,栽培得致”（《立基》）；“方向随宜,鸠工合见”（《屋宇》）；“随意合宜则制,惟地图可略式也”（《屋宇?亭》）；“随形而弯,依势而曲”（《屋宇?廊》）；“相间得宜,错综为妙”（《装折》）；“宜台宜榭……成径成蹊……”（《掇山》）……此类强调“体宜”的语句同样不胜枚举.
通过研读,我们可以发现,计成在谈论“因借”的手法时,常常伴随着对“体宜”的讨论.计成认为造园的根本目标是“精在体宜”,即能因地制宜地造园设景；而要使园林“巧而得宜”,则必须善于“因借”.可以说,二者是目的与手段的关系.
（二）“巧于因借,精在体宜”所反映的生态观
因地制宜是指巧妙的利用现有条件进行设计,这是造园的最高境界,也是造园师高超技艺的体现,同时也反应了节约、低碳的绿色生态观.
《相地》篇提到：“新筑易乎开基,只可栽杨移竹；旧园妙于翻造,自然古木繁花”,新建的园易于开辟基础,只可选栽杨树、竹子之类易活的植物；如果是旧园,就应该在原有基础上整旧翻新,使原来的古木繁花尽放异彩.联想当代许多城市移植一些并不适合当地气候环境的名贵植物,到头来城市中随处可见“打着点滴”的树木,不但造价昂贵,而且很不美观.《选石》一文提到：“块虽顽劣,峻更嶙峋,是石堪堆,便山可采.石非草木,采后复生,人重名利,近无途远.”这句话不仅指出石材是不可再生资源,也告诫了后人不要只看重眼前利益,谈的不仅是造园和环境保护问题,也涉及了科学的生态观和生存方式.而“人重名利,近无图远”不正是当代环境破坏的真实写照吗[5]？
三、强调“得闲即诣,随兴携游”的游园心态
造园的终极目的自然是为了游赏.正如“千里马常有,而伯乐不常有”,一座设计精巧的园林需要懂得欣赏、品味它的园主或游客,才能真正实现它的价值.这一方面须得依靠游览者自身的文化修为,另一方面还在于游园时的心情和精神状态.计成作为一位实践者,深知造园者、园林美景与游园者三者密不可分,是构成一座美好园林必不可少的三要素.因此,他在文中反复强调游园时要怀着“得闲即诣,随兴携游”的心态.
“得闲即诣,随兴携游”一语道破了游览园林需达到的两种状态——“得闲”与“随兴”.“得闲”是游园的宗旨,一方面指,游览园林需要在悠闲、安逸的状态下进行；另一方面是说,通过游览园林达到一种身心放松的闲适状态,才达到了游园应起的效果.“随兴”为游园的心态,因为“得闲”所以可以在毫无心理负担的状态下,漫无目的、无拘无束地游览,只有这样才能感悟到造园者所营造的园林意境之美.而一个“携”字道出最好能有三五知己同游、同赏,共同品评,才能尽显游园之乐.
《园冶》首开先河将游园心态的培养纳入到园林营造的范畴之中,“得闲即诣,随兴携游”便是这一新颖营造观念的重要体现,计成从根本上认知到造园的目的是为人之所用、人之所观,透彻地论述了“园”与“人”之间的物用关系[6].
四、结语
每一座园林的营造无不围绕着设计、建造、使用三大环节展开.《园冶》一书不仅从技术的角度讨论了相地、立基、选石、掇山等造园手法,而且对设计师与使用者的重要作用首次进行了深刻的阐述,形成了一套系统的造园理论.
《园冶》采用以“骈四骊六”为其特征的骈体文,全文气韵贯通,辞藻华丽,不仅在园林史上具有重要的地位,而且具有高度的文学性和欣赏性.笔者在阅读的过程中虽然有许多不懂之处,但仍酣畅淋漓,分外享受.在晚明启蒙思想的影响下产生的《园冶》,不仅是计成个人造园经验的总结,而且也反映了当时的时代特征,其中许多前卫的观念今天读来仍有极大的启发性,是一本了不起的著作.
参考文献：
[1]计成.园冶注释[M].陈植,注释.北京：中国建筑工业出版社,1988：42.
[2]贾.《园冶》“陆云精艺”句再析[J].风景园林,2015（2)：106-109.
[3]尧云.从淞沪造园大师到《园冶》的“主九匠一”[J].华中建筑,2014（2)：141-144.
[4]邱春林.设计与文化[M].重庆：重庆大学出版社,2009：116.
[5]高明伟.《园冶》的环境保护思想[J].装饰,2006（10)：22.
[6]熊伟.《园冶》新读[D].南京：南京艺术学院,2012.
作者简介：李晶晶,兰州大学艺术学院讲师、硕士生导师,中国艺术研究院2016级博士研究生.
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参考文献：
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