论文如何读《论语》，该文是如何读类论文参考文献范文跟《论语》和论语相关论文写作参考范文.
我认为：今天的中国读书人,应负两大责任.一是自己读《论语》,一是劝人读《论语》.
若要深读精读,读了朱注,最好能读何晏所集的古注,然后再读刘宝楠编撰的清儒注.不读何、刘两家注,不知朱注错误处,亦将不知朱注之精善处.
最先应分开读,先读朱注,再读何、刘两家.其次应合读,每一章同时兼读何、朱、刘三书,分别比较,自然精义显露.
若《论语》各章各节,一句一字,不去理会求确解,专拈几个重要字面,写出几个大题目,如“孔子论仁”“孔子论道”之类,随便引申发挥,这只发挥了自己意见,并不会使自己真了解《论语》,亦不会使自己对《论语》一书有真实的受用.那是自欺欺人,又何必呢？
我劝人读《论语》,可以分散读,即一章一章地读；又可以跳着读,即先读自己懂得的,不懂的,且放一旁.你若要精读深读,仍该如此读,把每一章各别分散开来,逐字逐句,用考据、训诂、校勘乃及文章之神理气味、格律声色,面面俱到地逐一分求,会通合求.明得一字是一字,明得一句是一句,明得一章是一章.且莫先横梗着一番大道理、一项大题目在胸中,认为不值得如此细碎去理会.子贡说：“回也闻一而知十,赐也闻一以知二.”颜渊、子贡都是孔门高第弟子, 但他们也只一件件、一项项,逐一在孔子处听受.现在我们不敢希望自己如颜渊,也不敢希望自己是子贡.我们读《论语》,也只一章一章地读,能读一章懂一章之义理,已很不差了.即使我们读两章懂一章,读十章懂一章,也已不差.全部《论语》五百章,我们真懂得五十章,已尽够受用.其实照我办法,只要真懂得五十章,其余四百五十章,也就迎刃而解了.
朱子注《论语》,在卷首序说中,引有《史记》与何氏语,最后复引程子语四条.日前有数位同学手持我著新解来,求我题字.我迻录程子此四条语中一条：
“今人不会读书.如读《论语》,未读时是此等人,读了后又只是此等人,便是不曾读.”
此条之前一条为：
“读《论语》,有读了全然无事者,有读了后直有不知手之舞之、足之蹈之者.”
最后一条为：
“颐自十七八读《论语》,当时已晓文义,读之愈久,但觉意味深长.”
程子四条中以上引三条为更重要.
诸位莫问自己所研究者为何,皆应一读《论语》,懂得“吃紧为人”,即是要在做人一事上扣紧.马君读书不多,却能提出甚多问题（指“圣人是否可学而致？”“依《论语》中所讲,似乎孔子《论语》是一种理想主义.”“依孔子讲法,似乎无人能达到理想之顶巅.”）,所提出者正是属于“吃紧为人”方面.中国传统义理重要正在讲“人”.此则并非一项理论,成不成系统,合不合逻辑,或仅是一种知识.一部论语,重要教人并不在知识或理论上.如云：
“君子上达,小人下达.”
若诸位要做君子,《论语》便会教你一番上达之道,但并非在教诸位去知道上古时之政治、社会、经济等情形.倘使诸位欲知古代之礼,可读《左传》；欲知古代文学,可读《诗经》.孔子只讲如何做人,但亦未讲到人性善恶等,亦未讲天是一个什么等种种大理论.此后如孟荀乃至如宋明理学家,皆爱讲此等大理论,但皆敬佩孔子,认为不可及.其实孔子只是“吃紧为人”.诸位若能从此道路去读《论语》,所得必会不同.
下学人人可能,只要下学,便已在上达路上了.“学而时习之”并不是定要学到最高境界,而是要不停地学,自然日有进步,此即人生大道.
当知我们每一人之脾气、感情与性格,乃是与我们最亲近者.如知识、学问等,则比较和我们要远些.“吃紧为人”,便要懂得从和我们亲近处下手,莫要只注意在疏远处.
一般人总爱说“儒家思想”或“孔子哲学”,当然《论语》是关于此方面一部最重要的书,但我常感到中国思想,其从入之途及其表达方法,总与西方的有不同.西方一位大哲学家的思想,总见其有线索,有条理,有系统,有组织.他们提出一问题,关于其所用之名辞与观念,必先有一番明确的界说.他们讨论此问题,千回百折,必有一项明确的结论.读中国书便不然.即如《论语》,颇不见孔子有提出问题,反复思辨,而获得结论的痕迹.若我们依着研究西方哲学的心习来向《论语》中寻求,往往会失望.
现在再进一步说.既然孔子的思想和义理,都扣紧在人事上,因此读《论语》,也并不能专注意“仁”字、“礼”字等许多字眼.换言之,《论语》中凡牵涉到具体人和事的,都有义理寓乎其间,都是孔子思想之著精神处.要懂得如此平铺用心,逐章逐句去读《论语》之全部,才见孔子思想也有线索,有条理,有系统,有组织,只是其线索、条理、系统、组织与西方哲学有不同.
注《论语》讲求义理,特别重要者必先讲求《论语》原文之“本义”,亦即其“原始义”.如讲“仁”字,应看在《论语》中此字及有关此字之各句应如何讲法.有了本义,才始有“引申义”及“发挥义”；此皆属于后人之新义,而非孔子之本义.如“性”字,孔子并不曾讲“性善”,我们不能把孟子说法来讲孔子,当然更不能把朱子说法来讲孔子.孟子、朱子固是推本孔子而加以引申发挥,但孔子本人并未说及到此.
（闫蕊森摘自九州出版社《钱穆先生全集(重排新校本)》）
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参考文献：
1、 什么样的人读《论语》看看你属于哪一类 或许大家会问我这是问题吗原来这不是问题,现在却是问题 应该说在五四新文化运动之前没有这个问题,那个时候大家都学论语,中国人都学论语,每个人都学,这是常规、规矩 “人之初,性本善,性相近,习.
2、 读《论语》，话君子 在论语中,“君子”一共出现107次,是仅次于“仁”的重要概念 在孔子看来,“君子”是一种理想化人格形象,但不是儒家的最高理想人格.
3、 《诗》和修身术以《论语》用《诗》和解《诗》为例论孔门《诗》教之旨趣和意义 1960年,钱穆先生撰成读诗经一文,就诗经研究的一系列关键性问题提出了不同于先哲时贤的看法,其中对“孔门之诗教”问题的阐发,引人深思今果认诗经乃古代王官之学,为当时治天下之具,.
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