论文『无为而治』：老子的管理思想（上），该文是关于无为而治相关论文范文检索与无为而治和老子和管理思想方面论文怎么写.
道家的“无为而治”哲学智慧,在现代政府管理、社会管理和企业管理中,仍然具有重要的指导意义.
“以百姓心为心”与人性化管理《老子》四十九章云：“圣人无常心（或“恒无心”）,以百姓心为心”.所谓圣人无常心,是说圣人无私无我无恒常不变之心,而总是以百姓心为其心,圣人心系天下,以百姓利益为重,以百姓之忧为忧,以百姓之乐为乐.这也就是所说的“权为民所用,情为民所系,利为民所谋”.
根据“道法自然”原则,要求管理者“顺其自然”有所作为,“逆其自然”有所不为.所谓“无为而治”,并非是禁绝人的一切管理行为,只是禁止“逆其自然”的错误行为.所谓“自然”,是指作为宇宙之本的“道”以及由它派生的天地万物生而具有的自然本性及其生存方式.“道”和天地万物在身体形态、生命需求和生存方式上,都是天生如此,本然如此,並非是后天人为或鬼神使之如此.把这种“自然人性论”思想运用于管理,要求管理者“以辅万物之自然而不敢为.”（《老子》六十四章）要求管理者既不能随心所欲地“敢为”,也不能脱离实际地“妄为”,应该是“圣人无常心,以百姓心为心”,圣人之心即是百姓之心.管理者必须严格按照天赋的自然本性及其百姓心的变化而实施管理.这是古今中外管理学的根本出发点.
在市场经营上,根据老子的“圣人无常心,以百姓心为心”的原则,要求管理者实施“经营人心”的战略.以抢占员工、客户、消费者的心智资源,建立企业品牌的美誉度和忠诚度.在企业管理上,根据老子的“圣人无常心,以百姓心为心”的原则,要求管理者必须实施人性化管理.
美国“人本主义心理学之父”马斯洛（Abraham H.Maslow 1908-1970年）,提出人生需求层次理论,认为人生有五种自下而上的需求,即满足衣、食、住、行、性和健康的生理需求,保护自己免遭来自社会和自然威胁的安全需求,关爱他人也需要他人关爱的社会需求,尊重自己与尊重他人的尊重需求,实现自我价值的理想需求.能够实现自我价值需求的人,是马斯洛心目中的健康人格和理想人格.
根据马斯洛的人生需求层次理论,人性化管理分为两个方面：从正能量要求管理者应“顺民之所欲”,建立与健全各种激励机制,以各种激励手段和方法调动部下和企业员工的积极性和创造性.从负能量要求管理者“除民之所恶”,应尽量减少伤害人性的事.诸如不要对员工总找碴、挑毛病,不要做令员工讨厌的事,不要说令员工气愤的话,不要以个人好恶判定员工等.只有真正做到“顺民之所欲”和“除民之所恶”,才能做到“上下同欲者胜”,达到凝聚人心、招揽人才、增强核心竞争力的目的.
“治大者不治小”与分级管理根据“无为而治”思想,管理者应坚持“治大者不治小”的原则,即要求管理者在“小事”上有所不为,而在“大事”上则有所作为.只有在“小事”上有所不为,才能保证管理者在“大事”上有所作为.
在现代管理中,无论在政府管理还是公共管理中,管理者都会碰到两类事情：一类是事关全局和长远利益的大事,另一类则是无关紧要的琐碎小事.随着组织规模的扩大和部门层次的增多,即便是精明能干、智慧超群的管理者,也无法事事躬亲、样样有为.因为管理者也是体力、能力、智慧和时间有限的“人”,而不是法力无边的“神”.所以,面对管理场中的“人有限”与“事无限”的矛盾,管理者应不拘泥于小事,努力做到在小事上“无为”,而在大事上“有为”.
管理者的“大事”有两件：一是决策,二是用人.管理者特别是高层管理者,必须牢牢把握住他在管理系统中的科学定位.他应成为料理大事的“导演”,而不是扮演具体角色的“演员”；应是音乐演奏会的“指挥者”,而不是具体的“演奏者”；应是指挥千军万马的“将帅”,而不是冲锋陷阵的“战士”.要求管理者正确地处理“管向”（对企业发展方向的引导）与“管事”（对企业具体事物的管理）、“管总”（对企业全局的管理）与“管分”（对企业局部事务的管理）、“管帅”（厂长、总经理、总裁、董事长）与“管兵”（普通员工）的关系.高层管理者不从全局出发,放弃制定企业长远发展规划,放弃组织和实施这一战略规划,而去参与具体的事务性工作,他就不是一位优秀的管理者,因为他把作为高层管理者的“有为”与“无为”的关系搞颠倒了.就他干涉下级工作、造成管理场的严重混乱而言,他犯了“越位”的错误；就他放弃“管向”“管总”和“管帅”而言,他又犯了“缺位”的错误.
汉文帝丞相陈平深谙道家“无为而治”管理之道.有一次,汉文帝临朝问道：“天下一岁,决狱几何？”“天下一岁,钱谷出入几何？”右丞相周勃愧不能对,汗流沾背,而左丞相陈平则回答：“有主者.”文帝又问：“主者谓谁？”陈平答曰：“陛下即问决狱,责廷尉；问钱谷,责治粟内史.”文帝反问陈平：“苟各有主者,而君所主何事也？”陈平回答：“主臣……宰相者,上佐天子理阴阳,顺四时,下育万物之宜,外镇抚四夷诸侯,内亲附百姓,使卿大夫各得任其职焉.”文帝非但不责怪他,反而“称善”.（《史记·陈丞相世家》）
法国社会学家帕斯卡先生指出：“人类对于琐碎事物的敏感和对于最主要的事物的麻木,标志着一种不可思议的错误.”然而在现代管理中,这种“不可思议的错误”是屡见不鲜的.日本管理学家占部都美根据“大事有为,小事无为”的管理原则,把那些拘泥小事的管理者分为五种类型：事务员型、会议型、礼仪型、政治斗争型、回顾型.这是对那些只抓小事、不抓大事的无能管理者的真实写照.抓好“大事”,则事事都得到治理,事半功倍；样样都管,则事事荒废,事倍功半.这就是“抓大事”与“抓小事”的辩证法.
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参考文献：
1、 自传和公传：一九八二（二） 董学仁没看到中国的思想启蒙刘兴雨从书店回来,把一套新书拿给我看,是外国现代派作品选的第一册和第二册,上海文艺出版社的版本 那套书总共四册,还有两册没有出版 1982年,那可是书店里最好的书了,不是想买.
2、 自传和公传：一九八二（四） 拍了一幅反动照片1982年那时照相机不多,我们班三十个同学只有两台,都是上海产的,普通的标准镜头 我上大学前工作四五年,一直没敢买它,买了它要经常买胶卷,经常扩印照片,都要花很多钱 学校要搞大学生摄影.
3、 自传和公传：一九八二（三） 董学仁一个人比一部法规重要那一年他六岁,弟弟四岁 他扯着一只很小的风筝在风里跑,弟弟跟在后面 那不是件容易的事,路面坑洼太多,容易摔倒 那里是湖北省黄冈市境内一个村庄,有个挺好听的名字,叫作幸福村 幸.
4、 曲径通幽：读《峡中纪行（中）》 摘 要荻生徂徕所作峡中纪行叙述了作者寻访奇景的过程,共有上、中、下三篇 中篇对饿鬼嗌的探索描写与陶渊明的桃花源记有异曲同工之妙 关键词荻生徂徕；峡中纪行；饿鬼嗌作者简介谭若丽（1984）,女,山东省莱.
5、 西安事变：全民抗战的起点（二） 西安事变后的东北军在分割整编后走上抗日战场文胡 博1936年12月25日下午5时,失去自由达13天的在张学良的陪同下乘坐专机离开西安 一天后,专机经洛阳中转后安全抵达南京 这为西安事变的和平解决起了一.